2024年4月9日，趕山渡海 神獸歸元——邱啟敬“山海經(jīng)”系列之“南山經(jīng)”大型公共藝術(shù)巡展首站在廣西桂林貓兒山正式拉開帷幕。
展覽現(xiàn)場呈現(xiàn)了一件320米的大型地景裝置《燭龍》，同時展出30余件“山海經(jīng)”系列大型雕塑與裝置作品，營造出十余處上古文化場景。這是邱啟敬大型創(chuàng)作計劃“山海經(jīng)古地圖”系列巡展開篇“南山經(jīng)”首站。
藝術(shù)家邱啟敬與眾多嘉賓為“招搖谷”揭幕
藝術(shù)家邱啟敬為嘉賓介紹現(xiàn)場情況
藝術(shù)家邱啟敬與現(xiàn)場嘉賓合影
藝術(shù)家邱啟敬（中）與先鋒音樂家宋雨喆（左）、當代藝術(shù)批評家溫普林（右）在貓兒山招搖谷 攝影：劉小普
三月三的桂林貓兒山，杜鵑盛開，色醉人間。展覽開幕之際，正值廣西貓兒山高山杜鵑花文化旅游季開啟，現(xiàn)場也為山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”揭幕。邱啟敬還特邀先鋒音樂家宋雨喆先生，在“招搖谷”打造了一場多維度的主題音樂會。
當代藝術(shù)家邱啟敬12年來專注于上古奇書《山海經(jīng)》，追根溯源，另辟蹊徑，從文字學、訓詁學、歷史巫學等多重學術(shù)領(lǐng)域?qū)訉由钊?，并以當代藝術(shù)的表達方式，開啟“山海經(jīng)古地圖”大型藝術(shù)計劃。力求還原最本真?zhèn)鹘y(tǒng)的同時，邱啟敬強調(diào)回到社會當下現(xiàn)場，通過華夏民族最古老的哲學智慧，帶給當下社會發(fā)展深層啟示。
儺舞表演 舞者們佩戴“山海經(jīng)”神獸面具表演
儺舞舞者與山海經(jīng)神獸陸吾合影
在展覽開幕之際，我們邀請藝術(shù)家邱啟敬深度探討他對《山海經(jīng)》的深入研究，以及此展覽的詳細思考：
神獸歸元 回到“山海經(jīng)”第一山
Q：邱老師您好，此次以“趕山渡海 神獸歸元”為主題的山海經(jīng)系列之“南山經(jīng)”大型公共藝術(shù)展全國巡展首站在桂林貓兒山開幕，能否請您先談一下此次展覽的緣起？
邱啟敬：翻開《山海經(jīng)》的第一卷的第一篇，記載的第一座山是“招搖之山”。記載稱：南山經(jīng)之首，名曰鵲山，其首名曰招搖之山，毗鄰西海之上。
這里所說的鵲山，即是南嶺山脈，而南嶺之首的招搖之山就是廣西漓江上游的貓兒山。貓兒山作為華南第一峰，人們稱它有泰山之雄，華山之險，廬山之幽，峨嵋之秀。貓兒山是華南地區(qū)最高的一座山，海拔高2000多米。山腳下依然保持著古老的自然風貌，峽谷之間群山環(huán)抱，竹海茫茫，瀑布如流殤，碧潭如寶石。
十多年來，我一直在關(guān)注《山海經(jīng)》的研究與雕塑創(chuàng)作，而貓兒山又是《山海經(jīng)》記載的第一座山。在貓兒山作為《山海經(jīng)》系列巡展的首站，讓上古神獸回到“招搖之山”，這是這次展覽冥冥之中的緣分。
大型地景裝置 《燭龍》 長320米 竹編而成
Q：請描述一下現(xiàn)場的呈現(xiàn)，據(jù)了解還在地創(chuàng)作了一件大型裝置作品？
邱啟敬：“山海經(jīng)古地圖”系列之“南山經(jīng)”大型公共藝術(shù)展就位于這峽谷的竹林之間，呈現(xiàn)了一件在地創(chuàng)作的大型裝置作品《燭龍》與近30多件“山海經(jīng)”系列大型雕塑，從貓兒山的景區(qū)入口一直延伸至峽谷深處。
在初次對貓兒山進行實地考察之后，我一直在思考，將《山海經(jīng)》的30多件神獸雕塑呈現(xiàn)于貓兒山的峽谷之間，如果按照傳統(tǒng)陳列方式布置雕塑，會顯得過于零散，缺乏明確主題。
考慮到當?shù)刂窳直椴?，我決定采用在地性材料進行創(chuàng)作，以竹編的創(chuàng)作方式塑造一條“燭龍”。
燭龍在山海經(jīng)中被稱作“創(chuàng)世神”，《山海經(jīng)》中介紹燭龍長著人一樣的臉，蛇一樣的身子，通體血紅色，身子長達千里，不吃東西，不睡覺，是山海經(jīng)中非?？犰诺纳瘾F。它的宇宙維度極高，睜眼為白晝，閉眼為黑夜，一呼為夏，一吸為冬，掌管著宇宙的世界變換；它能請來風雨，能照亮幽渺之地，這種表達與山海經(jīng)上古時期的元宇宙創(chuàng)世神話相契合。
蜿蜒的燭龍龍身
燭龍龍身龍身蜿蜒 兩側(cè)分布山海經(jīng)神獸
Q：圍繞這件在地的竹編大型裝置作品，您的《山海經(jīng)》系列雕塑作品是如何呈現(xiàn)的？
邱啟敬：在貓兒山“招搖谷”起始，一件長320米的通體紅色“燭龍”亮相，龍頭位于景區(qū)入口門樓之上，龍身蜿蜒曲折延伸至景區(qū)內(nèi)。“燭龍”作為山海經(jīng)始祖之山招搖谷的起始，景區(qū)入口廣場矗立2只巨型神獸——陸吾和夢貘，龍身兩側(cè)蜿蜒分布有8只巨型山海經(jīng)神獸，游客沿龍身之徑步入其內(nèi)，在竹林中穿梭。
整個峽谷綿延數(shù)公里，沿線共呈現(xiàn)了30余件《山海經(jīng)》系列雕塑與裝置作品，與貓兒山自然風貌相互融合，營造十幾處上古文化場景：生態(tài)溪流、吉量湖、犀牛背、九天飛泉、龍?zhí)?、九霄獸舞、夢貘之境、瓦屋動畫、一碗山海、倏忽之間、蒼翠謐影等，成為萬畝竹林風貌的點睛之筆。
山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”
山海經(jīng)上古神獸藝術(shù)園“招搖谷”
Q：這種雕塑藝術(shù)在自然環(huán)境中的排布與組合，是否也給您帶來關(guān)于雕塑在公共空間的思考？
邱啟敬：在這些上古文化場景中，每一只神獸都有其獨立的意義所在，雕塑徹底融入自然環(huán)境之中，并非僅僅是像傳統(tǒng)展覽的簡單羅列。這種將雕塑放回山林的方式，就像“放虎歸山”，我也稱之為“神獸歸元”，打破了傳統(tǒng)畫廊或美術(shù)館的展出模式。
這種在地性的探討也是當前公共藝術(shù)領(lǐng)域熱議的重要話題，公共雕塑如何與環(huán)境進行深度結(jié)合一直是雕塑和公共藝術(shù)領(lǐng)域所探索的方向。過去多年，我們看到各地建設(shè)了很多雕塑公園，但是他們卻很難與城市環(huán)境、自然環(huán)境融為一體，甚至缺乏深度和創(chuàng)意。而此次《山海經(jīng)》在貓兒山的公共呈現(xiàn)，無論從學術(shù)專業(yè)角度，還是公眾參與角度，都是一次很好的嘗試和突破，而不僅僅是對其他模式的模仿。
瓦屋動畫
瓦屋動畫室內(nèi)現(xiàn)場
Q：據(jù)了解此次巡展開幕當天，也正是當?shù)?ldquo;三月三”杜鵑花節(jié)，在藝術(shù)越來越跨界的當下，開幕現(xiàn)場營造了怎樣的多位跨媒介現(xiàn)場，氛圍怎樣？
邱啟敬：我們打造了一場多維度的主題音樂會。先鋒音樂家宋雨喆先生負責音樂會總體策劃，他們就在竹林間、神獸旁邊演出，為神獸作出新的解讀，并賦予其新生，現(xiàn)場是一個跨多種媒介的藝術(shù)現(xiàn)場，為觀眾帶來了全新的視覺聽覺體驗。
我們還邀請當?shù)氐膬鑵⑴c到了開幕式現(xiàn)場，將山海經(jīng)中的神獸面具打印了出來，舞者戴著面具，將“山海經(jīng)”與本土文化在舞蹈中結(jié)合，為現(xiàn)場增添了更熱烈的多重文化色彩。
在現(xiàn)場，“山海經(jīng)”神獸、先鋒音樂、本土儺舞等多重融合為一場大型視覺聽覺文化盛宴。多重文化色彩之中的山海經(jīng)神獸雕塑們，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的雕塑，而是打開藝術(shù)邊界的一種嘗試，為上古神獸們作出新的解讀，并賦予其新生，現(xiàn)場是一個跨多種媒介的藝術(shù)場域。
先鋒音樂家宋雨喆先生在“招搖谷”音樂會現(xiàn)場
Q：這種多重藝術(shù)的跨界創(chuàng)作給您帶來怎樣的啟示？
邱啟敬：這種先鋒音樂、舞蹈、裝置、雕塑等多維的跨界現(xiàn)場，不同于傳統(tǒng)藝術(shù)當代藝術(shù)展的表演，其更深層次的意義在于我們借助古老的傳統(tǒng)文化密碼，將背后的精神從神話中剝離出來，回歸到當下社會現(xiàn)實，與當下的社會現(xiàn)場相結(jié)合，賦予當代更具啟示與警示的深層意義。
我與雨喆的深入合作將會持續(xù)未來十年，我們希望能推出十部音樂詩劇，從音樂、舞蹈、影像多維跨度出發(fā)，將先鋒音樂與山海經(jīng)系列作品相互鏈接結(jié)合，我們共同懷揣著一種打造深邃藝術(shù)的夢想。
深入研究十二年
邱啟敬的《山海經(jīng)》古地圖大地藝術(shù)計劃
山海經(jīng)神獸-類
Q：在傳統(tǒng)文化復興的當下，公眾對于中國上古文化的興趣也愈顯濃厚，能否跟我們分享一下您所了解的《山海經(jīng)》？
邱啟敬：《山海經(jīng)》是華夏民族的神話記憶，堪稱上古時期的元宇宙，一個精神王國；中國古人在數(shù)千年前就構(gòu)建了一部具有豐富神靈和人物關(guān)系，覆蓋了人性、社會觀、宇宙觀的思想體系。我將其比喻為一個王國，在我的心中，這個王國不僅是現(xiàn)實主義的描述，更是一個精神空間。
《山海經(jīng)》中的神獸和場景都充滿了神秘的奇幻色彩，它們構(gòu)成了一個完整的精神世界，每一只神獸都有其獨特的寓意。而我最感興趣的部分，則是將這個神話王國重新呈現(xiàn)在當代社會場景中，不僅僅是在做簡單的圖解和形象復原，而是致力于以當代的視覺表達方式將古老的王國帶回當代社會，并將對當代社會的反思融入其中，并賦予其批判性和獨立性。
山海經(jīng)神獸-畢方
Q：你是何時開始進入對《山海經(jīng)》的研究？如何看待當下對于《山海經(jīng)》的研究與呈現(xiàn)？
邱啟敬：我對《山海經(jīng)》的研究開始于2012年，最初是在做雕塑的過程中要查閱一些傳統(tǒng)古畫上的神獸圖，在資料搜集的過程中發(fā)現(xiàn)，無論是中國古畫文獻還是日韓資料中的神獸，幾乎全部出自《山海經(jīng)》。所以，從2012年開始，我就把工作重心轉(zhuǎn)移到了《山海經(jīng)》，至今已經(jīng)有十多年的時間。
在這期間，我對山海經(jīng)的理解日益豐富，同時我也發(fā)現(xiàn)，解讀傳統(tǒng)文本的難度也在逐漸增大，中國的神話記憶相較于西方古希臘神話和古印度神話顯得更為零散，山海經(jīng)更是穿越于三界之間，人獸神之間變幻莫測，這也正是其豐富之處。
近些年來，很多當代藝術(shù)家們從不同的角度對山海經(jīng)進行解讀和創(chuàng)作，但我自己的解讀更側(cè)重于雕塑和文本的結(jié)合。我認為山海經(jīng)最有價值的部分并不是其造型，而是其文本內(nèi)容。
中國歷史上對《山海經(jīng)》的研究可謂眾說紛紜，我們的研究則從古文本出發(fā)，深入梳理從魏晉郭璞到清朝對于山海經(jīng)所有記載，以及地理、神學、博物等多領(lǐng)域切入。
十多年來，我對山海經(jīng)的研究既從傳統(tǒng)華夏地理學、博物論、生物學、神學等文本出發(fā)，又涉及文字學、圖像學、巫學等多重領(lǐng)域，希望對于山海經(jīng)作為經(jīng)學文化，歷朝歷代而不被發(fā)現(xiàn)的全新角度深入進去，追根溯源。從文字學、訓詁學、歷史巫學，還原其歷史的本質(zhì)，將山海經(jīng)記載的神獸進行“還原”，不篡改，盡量保留神獸原本的本質(zhì)與精神氣質(zhì)。
山海經(jīng)神獸-鳥首龍身神
山海經(jīng)神獸-文鰩魚
Q：能否根據(jù)您的大型雕塑作品來舉例說明？
邱啟敬：比如我的創(chuàng)作中有一個現(xiàn)場部分是“混沌”，其中涉及到的神獸名為“饕餮”，所有學生們從小就學過一個詞匯 “饕餮盛宴”。
其實饕餮，它的名字中的“饕”代表貪財，“餮”代表貪吃，《山海經(jīng)》中記載饕餮的身子像羊 ,長著人的面孔，眼睛長在腋窩下面，牙齒像老虎牙，腳上的爪子又像人的手，它發(fā)出的叫聲如同嬰兒啼哭般，十分兇惡，是能吃人的。這種看似兇殘的形象，卻與嬰兒的某些特質(zhì)相吻合，它既有無節(jié)制的欲望，又帶有欺騙性。從這只神獸的身體體態(tài)到名字都呈現(xiàn)出它的特性，《山海經(jīng)》中的形象對人性的揭示，在現(xiàn)代社會中仍具有強大力量。
在這次展覽的“九天飛泉”場景現(xiàn)場，首次展出了神獸“類”。 《山海經(jīng)》記載在山間多水流的地方，有一種野獸“類”，它有著非常漂亮的身體，形狀像野貓卻長著像人一樣的長頭發(fā)，雄雌同體，吃了它的肉就會使人去除妒忌之心。
在一處巨石流瀑之間，上古神獸“畢方”首次亮相。身形如鶴般的神獸“畢方”，置身于綠竹層林之中一塊巨石之巔，望向深山遠處，長鳴九霄；畢方通身紅色，在一片野逸間尤為亮眼，它腳下巨石方陣、水流潺潺。《山海經(jīng)》記載，畢方形象如鶴，只有一只腳，青色的羽毛之上有紅色的斑紋，長著白色的嘴巴，鳴叫起來就好像是在呼喊自己的名字。在上古傳說中，畢方是拯救人間的神鳥，為人間帶來火種，人類感念其恩德而將其奉為祥瑞。
但我們發(fā)現(xiàn)，這些最古老的、最傳統(tǒng)的形象，與西方文化中的形象幾乎沒有類似的存在，沒有重疊。而我們的歷史上鮮有學者從文字學的角度對其進行深入研究，傳統(tǒng)的研究方法更多的是從地理學、博物志等角度進行切入，當我深入探索山海經(jīng)后，發(fā)現(xiàn)這可能是一個尚未被揭示的密碼。
因此，我主張回歸《山海經(jīng)》的原始文本，從文字學本身出發(fā)，深入挖掘每一只神獸背后所蘊含的意義，這是我最為關(guān)注的板塊。
我們也在籌備《山海經(jīng)》的出版工作，這個想法已經(jīng)醞釀了兩年，但這是一個巨大的工程，山海經(jīng)的內(nèi)容極為豐富，可以延展的部分特別多。從文本出發(fā)深入研究山海經(jīng)，可能會讓我們另辟蹊徑，呈現(xiàn)出一個全新的版本。我們希望能夠重新打開一扇窗戶，用更開闊的思維去解讀山海經(jīng)，這樣的解讀方式不僅有助于我們更好地理解古代文化，還能對今天的教育產(chǎn)生積極的影響，雖然研究山海經(jīng)的行進過程比較困難，每一步都需要我們付出努力，但我相信，這將會是一次值得的探索。
山海經(jīng)神獸-混沌
山海經(jīng)神獸-吉量
借助古老的傳統(tǒng)密碼 回到今天的社會現(xiàn)場
Q：這么多年對《山海經(jīng)》的研究之中，給您個人帶來了怎樣的影響？
邱啟敬：《山海經(jīng)》一直在滋養(yǎng)著我，也滋養(yǎng)著我的創(chuàng)作。我一直覺得好的藝術(shù)創(chuàng)作在解讀上是非常多元的，而非單一的，就像我們讀一首詩歌、聽一段音樂，那些不可用語言描述的部分往往是最迷人的。
在《山海經(jīng)》的研究中，我說我前期只是《山海經(jīng)》的翻譯者，對文本的翻譯，然后是以雕塑語言造型的翻譯。這個過程就是從最初的文本翻譯，逐漸深入到雕塑語言，再到音樂、文學等多維的方式方式，進一步打開《山海經(jīng)》中的無限性。
我希望能夠深入《山海經(jīng)》精髓之后，再將其還原，還原到現(xiàn)代社會的現(xiàn)場，這是非常重要的。我的方式是從其本質(zhì)出發(fā)，不篡改，盡量保留《山海經(jīng)》原來的精神氣質(zhì)。這也與我過去20年的藝術(shù)創(chuàng)作方法論相契合，即從傳統(tǒng)出發(fā)，回歸當下。
我覺得中國的藝術(shù)家做藝術(shù)，不應(yīng)該站在西方的視角來看待中國傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該從我們自己的精神世界、精神表達和精神立場出發(fā)，最終我們要站在中國獨有的視角上去審視這個世界，這是一個值得深思的命題。這也是《山海經(jīng)》的宇宙觀帶給我觀看藝術(shù)的視角。
山海經(jīng)神獸-夢貘
山海經(jīng)神獸-白澤
Q：您談到更關(guān)注的是將《山海經(jīng)》中的上古哲學帶回到當代社會，對今天的社會帶來啟示，那么如何提示普通人對這部傳統(tǒng)文化密碼的理解呢？
邱啟敬：《山海經(jīng)》中的每一只神獸背后都是充滿哲學意味和啟示性的，當我們的小學生在課本上學習“饕餮”，明白了其中的提示我們的是欲望要有節(jié)制，當我們了解到有一只神獸叫“類”，明白了“類”，明白吃了它的肉就會使人去除嫉妒之心。如果把這些文化故事呈現(xiàn)在我們的教材中，我們的小學生了解到這樣的故事，可能他們的格局就能打開了。
我認為如果將《山海經(jīng)》的故事放到今天的教育宣傳中，必定能傳達出許多積極的信息，這些形象不僅具有正能量，能激發(fā)人們對未知世界的探索欲望，更在無形中滋養(yǎng)了孩子的精神世界。
山海經(jīng)神獸-蛫
山海經(jīng)神獸-折丹
Q：您今天多次提及了“滋養(yǎng)”，是您多年來的研究所理解的《山海經(jīng)》的文化態(tài)度和智慧，《山海經(jīng)》對于整個社會是一種滋養(yǎng)式的影響。
邱啟敬：我一直說，我不負責創(chuàng)作神獸，我只是將《山海經(jīng)》中的神獸恢復出來。每一只神獸的深刻的寓意，讓現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作時都感到望塵莫及，古人已經(jīng)在山海經(jīng)中蘊含了極其豐富的哲學思想。我們的工作，就是將這些思想拎出來，讓大眾能夠更好地理解和欣賞。
再以一只神獸“并封”為例，《山海經(jīng)》記載他的形狀類似豬，顏色為黑色，前后都有頭，所以它很難行進，它高傲兇狠，據(jù)守陰陽兩界，擾亂正常的自然次序，通常被列為兇獸，所以它代表著人的矛盾性和輪回觀念。
在閱讀山海經(jīng)的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了許多與中國古代哲學思想相契合的地方。比如，莊子在描述混沌時，用了一個寓言故事來表達宇宙初始狀態(tài)的無序和混沌。這個故事讓我明白，欲望的過度追求往往會導致混亂和毀滅。
總的來說，山海經(jīng)中的神獸形象和哲學思想都具有極高的價值，這不僅滋養(yǎng)了我們的精神世界，還為我們提供了探索人性和宇宙奧秘的線索。這些思想也體現(xiàn)了古人對世界的深刻洞察和獨特理解，對現(xiàn)代社會依然具有重要的啟示作用。
山海經(jīng)神獸-應(yīng)龍
山海經(jīng)神獸-狏即
山海經(jīng)神獸猼訑
山海經(jīng)神獸-閭
Q：3年前，在長城腳下，您的 “山海經(jīng)”大型地景裝置藝術(shù)展啟幕，是過去二十年的最大規(guī)模展出，尤其是潛心近十年的大型創(chuàng)作計劃“山海經(jīng)”系列，今天又三年過去了，“山海經(jīng)”創(chuàng)作計劃的巡展首站從長城出發(fā)，到了桂林，對于“山海經(jīng)”這一大型創(chuàng)作和全國巡展，接下來還會有哪些讓我們期待的計劃？
邱啟敬：從長城出發(fā)，到桂林貓兒山，就像翻開《山海經(jīng)》的第一頁，神獸們開始了他們游遍神州的旅程，我們特意選擇了一個具有深層文化意義的路徑。
未來也依然會考慮以地域的方式去展開《山海經(jīng)》的藝術(shù)計劃，桂林之后，可能會去到全國各地，一個非常美麗的自然之地，也需要先鋒文化的介入。
《山海經(jīng)》的藝術(shù)計劃已經(jīng)不是簡單的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的概念，希望探索多維的視聽方式，將中國上古文化帶回現(xiàn)實生活中，給今天的人們帶來更多思考和啟發(fā)。
從長城腳下到桂林，未來可能再到煙臺，《山海經(jīng)》的藝術(shù)計劃不僅是地理上的遷移，更重要的是在探索《山海經(jīng)》文化內(nèi)核的延續(xù)，希望每一個文化地標背后都具有重要的文化涵義。
將這次廣西桂林貓兒山的活動取的名字“神獸歸元”，寓意山海經(jīng)神獸回到招搖之山，而“歸元”二字，也意味著山海經(jīng)沉淀千年歷史后的一個全新開始。
正如貓兒山是招搖之山的延續(xù)，我們的旅程也從長城這個起點開始，走到貓兒山，并在未來繼續(xù)前行。
