99首頁(yè) - 新聞 - 批評(píng) - 展覽- 畫廊 - 藝術(shù)家 - 拍賣 - 藝術(shù)出版 - 論壇 - 博客 - 藝術(shù)第九日

　　【編者按】：不管我們是否承認(rèn)，當(dāng)代世界藝壇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于西方，從古希臘和古希伯來(lái)文化發(fā)展而來(lái)的西方文化成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)文化，也成為西方乃至世界藝壇評(píng)判各國(guó)、各民族藝術(shù)高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)人類文明史即是一部不斷創(chuàng)造、不斷追逐強(qiáng)勢(shì)文化的歷史。不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括埃及、波斯、印度、瑪雅等其他各大文明古國(guó)的燦爛文化都在人類文明不斷進(jìn)步的洪流中被無(wú)情淘汰成為歷史的記憶并留在了人類文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)中。人本主義告訴我們，文化是人創(chuàng)造出來(lái)為人的生命服務(wù)的，人的生命質(zhì)量是衡量文化高低優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)中國(guó)人成為世界強(qiáng)者的時(shí)候，中國(guó)文化藝術(shù)的國(guó)際地位的提升也就順理成章了。因此，去創(chuàng)造新的思想，創(chuàng)作新的藝術(shù)，開創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)中國(guó)真正躋身于世界一流強(qiáng)國(guó)大國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人、中國(guó)藝術(shù)家就創(chuàng)造了新歷史...

　　奇觀也好，騙局也罷，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為新型藝術(shù)門類，在虛火退去后，仍然面臨再度出發(fā)。向哪里去?如何走?仍是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。【詳細(xì)】

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中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是否應(yīng)棄西向東？

　　中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)它的極限，那么開放成了它唯一不變的常數(shù)，而要求其他都成為變量，才能找到這個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值與未來(lái)。【詳細(xì)】

兩會(huì)委員建議：建自己藝術(shù)體系不再跟著西方走
　　我們的策展人、當(dāng)代藝術(shù)家的認(rèn)知也要調(diào)整,走出屬于中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)道路。這樣的當(dāng)代藝術(shù),不單單是我們自己的,不久的將來(lái)甚至可以和西方歐美國(guó)家做一個(gè)對(duì)等的對(duì)話。【詳細(xì)】
　現(xiàn)場(chǎng)評(píng)述

 

“改造歷史”跨學(xué)科學(xué)術(shù)演講與對(duì)話
“改造歷史 2000—2009年的中國(guó)新藝術(shù)” 系列學(xué)術(shù)演講與對(duì)話活動(dòng)將從3月20日開始在北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心舉行。該系列學(xué)術(shù)活動(dòng)共包括4個(gè)單元，共8場(chǎng)演講，分別從不同的主題切入藝術(shù)與其他人文學(xué)科的對(duì)話與討論。
 

第一單元：視覺(jué)文化演講與對(duì)話

主題1：從“新藝術(shù)史”到“圖像霸權(quán)”——視覺(jué)文化研究在中國(guó)

時(shí)間：2010年3月20日10：30-12：30
主題2：從符號(hào)學(xué)看什么是藝術(shù)？再看當(dāng)代藝術(shù)有沒(méi)有危機(jī)？

時(shí)間：2010年3月20日16：00-18：00

第二單元：當(dāng)代藝術(shù)史講堂
主題3：我們需要一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)圖書館嗎？——圖書、知識(shí)與藝術(shù)

時(shí)間：2010年3月26日14：00-16：00
主題4：地域性與全球化的混搭景觀——進(jìn)入21世紀(jì)的港臺(tái)當(dāng)代藝術(shù)之文化生態(tài)與美學(xué)空間

時(shí)間：2010年3月27日10：30-12：30

第三單元：中青年批評(píng)家對(duì)話
主題5：當(dāng)代藝術(shù)史的寫作與觀念

時(shí)間： 2010年4月10日10：30-12：30
主題6：當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與形式主義反思

時(shí)間：2010年4月10日下午15：30-17：30

第四單元：青年批評(píng)家與藝術(shù)家對(duì)話
主題7：圖像時(shí)代的當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)視野

時(shí)間：2010年4月16日10：30-12：30
主題8：當(dāng)代藝術(shù)的物質(zhì)性話語(yǔ)與修辭轉(zhuǎn)向

時(shí)間：2010年4月16日14：00-16：00

 
【視頻】99采訪殷雙喜
【視頻】99采訪羅崗
 

陳孝信：中國(guó)需要的是文化個(gè)性

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朱其：當(dāng)代藝術(shù)的未來(lái)就是人的解放

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尹吉男：10年，是制度逐漸完善的過(guò)程

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王明賢：10年，當(dāng)代藝術(shù)與建筑全面合作

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高嶺：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“價(jià)值觀”

連岳：藝術(shù)家要抗?fàn)幰誀?zhēng)取自由

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邵亦揚(yáng)：10年，多元時(shí)代剛開始

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馮斌：藝術(shù)要有一種深度的關(guān)切

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朱其：殺雞取蛋的十年

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中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)亟待解決國(guó)際化身份
何桂彥：2000-2009：“市場(chǎng)化的十年”
首先是當(dāng)代藝術(shù)得建立一個(gè)相對(duì)主導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)同體系。其次，藝術(shù)家的創(chuàng)作、展覽、收藏能形成一個(gè)較為健康的藝術(shù)生態(tài)鏈。第三，藝術(shù)市場(chǎng)應(yīng)該規(guī)范、自律，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與層次上的區(qū)分。
皮道堅(jiān)：市場(chǎng)只左右那些藝術(shù)意志薄弱的人
藝術(shù)作品的價(jià)值，我覺(jué)得主要應(yīng)該是它作為藝術(shù)的一種本身價(jià)值，它的文化價(jià)值，然后才是它的市場(chǎng)價(jià)值。但是眼下更多人看到的是它的市場(chǎng)價(jià)值，是它的金錢的價(jià)位，這些東西是會(huì)變化的，不是永恒的。

　讓資本成為學(xué)術(shù)建設(shè)的工具

博覽會(huì)有效率的把學(xué)術(shù)推廣到社會(huì)

現(xiàn)狀：東西方市場(chǎng) 不同口味不同命運(yùn)

　　在東西方市場(chǎng)上占據(jù)前五位的中國(guó)藝術(shù)家都是土生土長(zhǎng)家喻戶曉的人物，而對(duì)于南亞藝術(shù)來(lái)說(shuō)，東西方市場(chǎng)則表現(xiàn)出截然不同的口味。東方市場(chǎng)更喜歡受20世紀(jì)早期歐洲藝術(shù)影響的非原生南亞藝術(shù)家，西方市場(chǎng)則更青睞印度戰(zhàn)后抽象藝術(shù)，拍賣行顯然希望印度現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)能夠繼續(xù)蓬勃發(fā)展。【詳細(xì)】

　　批評(píng)家應(yīng)該是他那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家或者時(shí)代精神的代言人，通過(guò)文本的寫作為這一代人建立一種主體意識(shí)和敘事模型，這就是所謂的主體性。而在一個(gè)全球主義的時(shí)代，批評(píng)家也不可避免地是一個(gè)民族當(dāng)代藝術(shù)的代言人，或者說(shuō)藝術(shù)批評(píng)家有責(zé)任為自己的文化脈絡(luò)建構(gòu)一種現(xiàn)代性和主體性。前者是一種歷史意識(shí)，后者是一種語(yǔ)言意識(shí)。【詳細(xì)】
 
 
解讀“給馬可波羅的禮物”
  
藝術(shù)的歸資本 資本的歸藝術(shù)
  
藝術(shù)投資尋求知識(shí)上的刺激
 
 
也說(shuō)“買就是創(chuàng)造”
  
高小華：論藝術(shù)資本在中國(guó)
  
投機(jī)與投資之辨
 
 
中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的投資與投機(jī)
  
2010收藏市場(chǎng)猜想
  
藝術(shù)品收藏：持續(xù)升溫
 
做收藏也是寫歷史
  
新興收藏者：畫廊注目
  
藝術(shù)投資等于儲(chǔ)蓄未來(lái)嗎？
　　學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)市場(chǎng)所面對(duì)的往往是不同的藝術(shù)家群體，在收藏的方式上也有很大差別。純粹的商業(yè)畫家很難進(jìn)入學(xué)術(shù)的運(yùn)作系統(tǒng)中，但是學(xué)術(shù)上被認(rèn)可的藝術(shù)家和作品卻可以被商業(yè)市場(chǎng)所吸收。【詳細(xì)】   　　新藏家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)抱有極大熱情，雖然他們更多的是觀望，但是關(guān)注本身就是熱情的一種體現(xiàn)，我相信在關(guān)注之后必然有所沉淀，而沉淀之后勢(shì)必會(huì)引發(fā)一些實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)。所以，這批人在未來(lái)會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)起到很大的推動(dòng)作用。【詳細(xì)】   　　它告訴我們只要投資的是精品，總會(huì)賣出好價(jià)錢。從拍賣場(chǎng)上看，精品與一般作品的價(jià)位往往有天壤之別，既使大名家的精品與應(yīng)酬之作也懸殊較大。像張大千、齊白石的作品既有上千萬(wàn)元的作品，也有幾萬(wàn)元的作品。因此，對(duì)藏家來(lái)說(shuō)，挑選精品投資至關(guān)重要。【詳細(xì)】
　　現(xiàn)在，以“前衛(wèi)”一詞來(lái)描述中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，似乎已經(jīng)失去了意義。就藝術(shù)史看來(lái)，中國(guó)“前衛(wèi)”藝術(shù)家的身份是從與主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗中獲得的，按照拉康（Jacques Marie Lacan）的理論，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是從對(duì)他者的甄別中獲得的。在前衛(wèi)藝術(shù)的創(chuàng)作中，很少出現(xiàn)主動(dòng)為某種“另外”（他者）的利益進(jìn)行聲辯，而一直是意識(shí)形態(tài)壓迫下的被動(dòng)抗?fàn)?。一旦涉及政治的這種對(duì)抗關(guān)系被打破，那么其身份就存在嚴(yán)重的問(wèn)題。當(dāng)國(guó)際資本進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)界，前衛(wèi)藝術(shù)一方面直接為其所收購(gòu)，另一方面主動(dòng)地利用與主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗關(guān)系、立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這種頗為投機(jī)的行為利用了“前衛(wèi)”一詞進(jìn)入西方，但同時(shí)又在國(guó)內(nèi)的境遇中拋棄了它，而難以維護(hù)“前衛(wèi)”的有效性，也使得一直以來(lái)靠以對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)來(lái)獲得自我身份的前衛(wèi)藝術(shù)家難以回答“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題——外國(guó)資本將他們的身份定位于主流意識(shí)形態(tài)對(duì)抗者，而在國(guó)內(nèi)他們業(yè)已開始進(jìn)入美術(shù)館和國(guó)家收藏機(jī)構(gòu)。因此，前衛(wèi)、主流這一二元?jiǎng)澐忠巡蛔阋悦枋鲋袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)的狀況——某些位于前衛(wèi)圈中的主流藝術(shù)家，可能正是國(guó)際商業(yè)資本的附庸，而正在努力進(jìn)入主流話語(yǔ)，或者企圖使“前衛(wèi)”藝術(shù)進(jìn)入主流，為“前衛(wèi)藝術(shù)”進(jìn)入中國(guó)美術(shù)館而振臂高呼，將之視為藝術(shù)之進(jìn)步的藝術(shù)家和批評(píng)家，也正日益成為主流前衛(wèi)的代言人。【詳細(xì)】
 
   
   
如果不以時(shí)間為界，那么，“新藝術(shù)”是否有藝術(shù)形態(tài)方面的要求，它有明確的文化訴求嗎，它與此前的當(dāng)代藝術(shù)史應(yīng)保持怎樣的上下文關(guān)系？顯然，如果不對(duì)“中國(guó)新藝術(shù)”予以界定，那么，這個(gè)概念最終會(huì)因其過(guò)于空泛而變得毫無(wú)意義。【詳細(xì)】   如何在一個(gè)流行化極強(qiáng)的社會(huì)中，形成自己強(qiáng)烈的個(gè)性化批評(píng)話語(yǔ)（這種話語(yǔ)也必須經(jīng)受網(wǎng)絡(luò)交流的檢驗(yàn)），以深刻獨(dú)到的藝術(shù)觀念成為藝術(shù)界重要的價(jià)值參照乃至思想來(lái)源，成為藝術(shù)批評(píng)家別無(wú)選擇的選擇。【詳細(xì)】   藝術(shù)關(guān)注的話題或問(wèn)題已經(jīng)不是單純地描繪現(xiàn)實(shí)，或?qū)皩懮?，更多的也不是個(gè)人興趣的把玩，而是將這個(gè)混雜時(shí)代的問(wèn)題揭示出來(lái)，這是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)基本命題，也由此才大量產(chǎn)生新的理論問(wèn)題和批評(píng)術(shù)語(yǔ)。【詳細(xì)】
中國(guó)藝術(shù)生態(tài)的生成與社會(huì)變遷的關(guān)系之分析
像現(xiàn)在美協(xié)這樣通過(guò)組織全國(guó)性的美展，以宣傳主流意識(shí)形態(tài)還有合法性、必要性嗎？我認(rèn)為官方藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新上盡管已無(wú)法與1949至1989年的官方藝術(shù)的創(chuàng)造力相比擬，但是它存在的合法性仍然是充足的，原因之一是如我上面所說(shuō)的那樣，現(xiàn)行的政治制度與毛時(shí)代并沒(méi)有本質(zhì)的差異，只是隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，市民社會(huì)和公共空間逐漸生長(zhǎng)出來(lái)，使人們享有了更多的自主性，或者說(shuō)自由。這一現(xiàn)實(shí)意味著，在本質(zhì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨作為目前中國(guó)唯一的執(zhí)政黨，它的制度和意識(shí)形態(tài)仍然需要官方藝術(shù)。原因之二是，由于中國(guó)共產(chǎn)黨已把主要精力投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論和建構(gòu)并無(wú)太大興趣，這種務(wù)實(shí)的實(shí)用主義立場(chǎng)（抓到老鼠就是好貓），也使其不受過(guò)去那些遠(yuǎn)大理想（解放全人類）和宏大敘事的困擾（如對(duì)有些重大問(wèn)題采取不爭(zhēng)論的回避態(tài)度）。所以，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，維持一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的局面，把人們的思想觀念控制在不影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣一個(gè)大的范圍之內(nèi)，就變得至關(guān)重要。正是在此意義上，官方藝術(shù)的表態(tài)作用，也就是它的儀式化功能比它在藝術(shù)上的創(chuàng)造更重要，也決定了其存在的必要性。【詳細(xì)】

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