從三百六十萬(wàn)年前一位“穴居人”拿起一塊燧石切割肉類的那一刻開(kāi)始，人類日益依賴越來(lái)越多的工具，從羅盤到老花鏡、算盤，還有現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)。今天，除了部族社會(huì)之外，我們絕大多數(shù)都生活在網(wǎng)絡(luò)中。凱瑟琳·海爾斯把后人類身體定義成“原創(chuàng)的義肢”，我們用來(lái)交流的所有其他工具只不過(guò)是這一過(guò)程的延伸。當(dāng)娜·哈拉維形容我們是半機(jī)械人，成了“成了機(jī)器與生物體理論化的和制造出來(lái)的雜種”。

利用這一網(wǎng)絡(luò)化人類的概念——現(xiàn)在已經(jīng)和我們的工具不可分割了——我們選擇了亞洲地區(qū)的四位藝術(shù)家，探討后人類世界的人類身份這個(gè)問(wèn)題。田曉磊建構(gòu)了一個(gè)世界，真實(shí)的身體被虛擬化，人類的境遇也用匿名和游戲的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)，吳梓寧觀察著網(wǎng)絡(luò)化的存在，利用的是網(wǎng)絡(luò)化存在的身份和機(jī)動(dòng)性，那是一個(gè)表面的世界。勝木野上審視了虛擬自我（我們的在線身份）在不受保護(hù)的情況下， 如何可能被輕易劫持和改變用途，而Shinseungback and Kimyonghun（申承帛金容勳）則用技術(shù)幫助人類拓展他們的認(rèn)知界限，從而挑戰(zhàn)我們以人類為中心的世界觀。

從2016年11月18日至2017年4月28日，每個(gè)藝術(shù)家小組將舉辦了連續(xù)展出的個(gè)展項(xiàng)目。展覽也將推出了藝術(shù)家對(duì)談和出版物《異體：后人類世界中的人類身份》，每項(xiàng)計(jì)劃都配以藝術(shù)家和學(xué)術(shù)界的系列文本。

展覽《異體》是歌德學(xué)院地區(qū)項(xiàng)目“數(shù)據(jù)夢(mèng)”的系列活動(dòng)之一。