攝影人文獎(jiǎng)成立宗旨
　　拍照四十多年，攝影從我的工作、興趣，已轉(zhuǎn)為理想與信仰。常年透過拍照體悟人生，攝影對(duì)我不只是藝術(shù)表現(xiàn)，也是人格養(yǎng)成。寫書、展覽、教書、辦雜志，都是希望傳播自己深信的價(jià)值觀。
　　我一直認(rèn)為，攝影的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)與記錄，也就是向外觀看，找到事事物物之間的關(guān)系，將其捕捉，把意義傳達(dá)給更多人知道。文學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值正是在此：讓別人的生活經(jīng)驗(yàn)成為自己的成長參考，然后把刻骨銘心的領(lǐng)會(huì)表現(xiàn)出來，供另外的一些人借鏡。有人共鳴的世界才是溫暖的、幸福的，也才能看到希望。
　　自從計(jì)算機(jī)及數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)攝影普及后，攝影的技術(shù)門坎變得非常低，卻也使得人們開始不尊重對(duì)象，不珍惜快門機(jī)會(huì)與緣分。一位再了不起的攝影師，充其量也只不過是百分之五十的創(chuàng)作者，另一半的功勞，應(yīng)該屬于鏡頭前的人事物。
　　從臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)退休后，我在各大城市開設(shè)工作坊，時(shí)常有機(jī)會(huì)參加各地的攝影節(jié)、擔(dān)任各項(xiàng)攝影比賽評(píng)審。在此期間，除了實(shí)地感受各地?cái)z影活動(dòng)的蓬勃，也觀察到目前流行的攝影表現(xiàn)嚴(yán)重偏向觀念性，人文精神逐漸稀薄，令人憂心。
　　攝影也是一種價(jià)值肯定，是打開視野、心門，與外界溝通的管道。能肯定外在的好，自己的內(nèi)在也會(huì)更豐富。僅在意表達(dá)個(gè)人的巧思、觀念，輕忽對(duì)象的意義，易使影像淪為手段而非創(chuàng)作目的。當(dāng)然，并非紀(jì)實(shí)才叫人文，任何攝影手法，只要表達(dá)出對(duì)生存環(huán)境的珍視、對(duì)人間事物的關(guān)懷，都是富于人文精神的。
　　如今，觀念性、藝術(shù)性的攝影表現(xiàn)享有相當(dāng)大的鼓勵(lì)，紀(jì)實(shí)攝影及長期關(guān)心某個(gè)主題的工作方式，雖然也有若干獎(jiǎng)項(xiàng)特別予以關(guān)照，但仍需更多有志一同的人士，在各自的崗位上推波助瀾。
　　個(gè)人從拿起相機(jī)的那天開始，始終如一。攝影增加了我的生命寬度，我也應(yīng)該在有生之年為它多盡一分力。基于許多朋友、學(xué)生的鼓勵(lì)與支持，我決定成立一個(gè)攝影人文獎(jiǎng)，期望對(duì)目前攝影表現(xiàn)失衡的狀況稍作平衡。
　　達(dá)成這個(gè)理想與目標(biāo)，需要很大的福報(bào)，唯諸佛眷顧、眾緣合和而可得。在此，容我向所有直接、間接幫忙的朋友深深致謝！
　　阮義忠
　　2016年3月于臺(tái)北
　　1米（長）x0.8米（高）15張
　　現(xiàn)實(shí)世界里，總有無數(shù)的煩惱在糾纏著每個(gè)人，一切生命體在生存意志的操控下無不充滿無限的欲望，但是，欲望又注定不可能都得到滿足，求而不得，就會(huì)失望、就會(huì)痛苦。人的一生就是浸泡在欲望這杯苦酒里，在痛苦中熬過這醉夢(mèng)般的、迷離不定的悲劇人生。
　　個(gè)體生命不過是宇宙生命的現(xiàn)象，個(gè)人都是速朽的，慘淡的人生只有作為一種審美現(xiàn)象，成為審美的人生時(shí)，我們才會(huì)感到生存是多少可以忍受的。
　　好在人生可以擁有藝術(shù)，藝術(shù)是求外觀的意志，它以歌頌現(xiàn)象的永恒光榮來克服個(gè)人的苦惱，用美戰(zhàn)勝生命固有的痛苦?？苛怂囆g(shù)，我們感到我們負(fù)載著渡生成之河的那人生不再是一種永恒的缺陷。生命通過藝術(shù)而得以自救。
　　藝術(shù)給予人形而上的慰藉，它是生活的形而上的補(bǔ)充。用藝術(shù)來拯救這無意義的世界，同時(shí)也是在拯救我們自己的靈魂，一顆渴望超越的靈魂，如果沒有藝術(shù)形而上學(xué)的慰藉，終將墮入悲觀主義的地獄而不能自拔了。
　　對(duì)一個(gè)真正活著的人，藝術(shù)是他唯一的、最后的精神家園。
　　杜偉《形而上的慰藉》
　　山水可移否？江山需靜觀；
　　撫古知西后，執(zhí)筆寂無言；
　　瀟湘煙雨默，洪谷云霞緩；
　　盛世求獨(dú)隱，素心寄故園。
　　元、清荼毒之后，消磨盡須眉?xì)庀?，只剩下草底偷活，淺吟低唱。
　　山河蒙塵，我只是嘆氣，并不悲觀，黃河的泥沙沉積多時(shí)會(huì)改道，肆虐一時(shí)，可是刺槐依舊會(huì)在故道生長，新的黃河漸漸穩(wěn)了步子，勻了節(jié)奏，吐舊納新，濤聲依舊。
　　藝術(shù)除了觀念，更多的是心靈，情感與技藝。
　　所謂大師，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能自由呼吸的人，我們這個(gè)民族在這塊土地上幾千年了，常常覺得古代大師作品中的呼吸，就是這塊土地的呼吸。
　　我拍攝風(fēng)景時(shí)關(guān)注天地之間的一種氣息，攝取時(shí)即是我面對(duì)風(fēng)景贊嘆，感傷，融會(huì)時(shí)。我從具體的景物里看到抽象的氣韻在運(yùn)行，形成不同的氣象，所以常常對(duì)焦點(diǎn)不太留意，這是"焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)誰"之后的事。不同的前輩把我的攝影看成東方繪畫與地形學(xué)攝影，雖然我長期研習(xí)油畫與中國書畫，但這種拍攝只是一種對(duì)自然的觀看。
　　藝術(shù)總是越走越孤獨(dú)，后來心靈從自然中找到慰藉。佛不言，佛微笑，因?yàn)樗哌^漫長的山道，而我且行且言，只因我還在山路上漫游，且行且思，自說自話，是修行路上的游子。
　　李止《山行》
　　高鐵時(shí)代，是誰在坐最便宜的綠皮火車，一提到綠皮火車就會(huì)想到打工的農(nóng)民工和低收入者，綠皮車是草根的象征，一張上海到南京高鐵一等座票價(jià)如坐綠皮火車就可以橫穿整個(gè)中國。
　　作為交通工具緩慢行駛的綠皮火車，一節(jié)車廂就是一個(gè)充滿生活的舞臺(tái)，這里沒有刻意的安排，敞開的空間讓你一切的活動(dòng)都會(huì)展示在別人的眼皮底下。車廂舞臺(tái)上沒有主角，缺了誰都沒有關(guān)系。卻感覺誰又都是主角，這些支離破碎的細(xì)節(jié)演繹著自己漫長人生旅途的生活插曲。
　　綠皮火車?yán)?，我是其中一員，是一個(gè)積極參與者而不是一個(gè)冷漠旁觀者，記錄他們的生活其實(shí)也是在記錄自己的生活，那些定格的瞬間是我一次次經(jīng)歷的再現(xiàn)。雖有艱苦，卻是屬于自己的一份心樂，像綠皮火車"慢"一樣值得回味，"慢"我就有更多的時(shí)間觀看記錄，"慢"我就可以更深的體驗(yàn)生活的過程。
　　高鐵時(shí)代的到來，綠皮火車漸漸淡出了人們的視線，追尋那些即將消失的綠皮火車也成為我出行的情感動(dòng)力。
　　沒有照相機(jī)的記錄，綠皮車上的印象會(huì)淡忘，綠皮車上心緒會(huì)消散，照片支撐了綠皮車上的記憶，給我留下了太多太多的回憶……
　?。ㄗⅲ捍司G皮火車特指無空調(diào)的老式火車）
　　錢海峰《綠皮火車》
　　在郝景芳的科幻作品《北京折疊》中，22世紀(jì)的北京，空間被分為三層。上層500萬人口，生活24小時(shí)，隨后被封入膠囊沉睡。城市折疊，變出另一個(gè)空間。中層2500萬人口，大多是白領(lǐng)，生活16小時(shí)。當(dāng)他們睡下后，城市再次折疊，又出現(xiàn)一個(gè)空間。下層5000萬人是清潔工和個(gè)體戶，生活8小時(shí)。
　　也就是說，上層的500萬人享用24小時(shí)，7500萬人共享另外24小時(shí)。我們無緣生活于22世紀(jì)，未來的北京到底怎樣？我們不得而知。但現(xiàn)在的北京，我們似乎很清楚。但其實(shí)未必，正像《北京折疊》里說的那樣，我們被分割在不同的空間，上層的500萬人是怎么生活的？我們其實(shí)不得而知。
　　卡夫卡在他的小說《城堡》中給我們描述了一個(gè)權(quán)力中心城堡，它位于一座小山上，可它可望而不可即；它是那樣冷漠、威嚴(yán)，像一頭巨獸俯視著我們每一個(gè)人。小說的主人公K想進(jìn)入城堡，但始終也無法進(jìn)入。K在臨死前終于接到城堡當(dāng)局的傳諭：K雖然缺乏在城中居住的合法依據(jù)，但考慮到某些原因，允許他在城中工作與居住。對(duì)大多數(shù)人來說，我們和K其實(shí)沒有什么區(qū)別。
　　《北京，北京》其實(shí)就是一個(gè)街頭攝影師對(duì)北京的解讀。
　　張星?！侗本本?br /> 　　這些照片是從2014-2016年拍攝的底片中選出來的。對(duì)于照片來說文字是多余的，這些照片也是多余的，因?yàn)樗鼪]有任何意義。只是為了打發(fā)我無聊的時(shí)間。我沒有能力給所謂的"創(chuàng)作"一個(gè)存在的理由和物質(zhì)基礎(chǔ)，讓一切看起來更像一回事。一直堅(jiān)持用膠片拍攝，大概就是為了故意拉長過程，拍攝、沖洗、暗房，經(jīng)過許多步驟和時(shí)間才能得到照片，這樣更容易打發(fā)時(shí)間。
　　王大可《東張西望》
　　寒池，地名，一個(gè)很小的村子，在海拔1500米的山上。
　　在寒池，我看到馬遠(yuǎn)，倪瓚，董其昌，黃賓虹，他們心中的理想和我看到的現(xiàn)實(shí)重疊，畫面之外，一口冰饅頭就一捧雪。
　　眼界朝外，心靈向內(nèi)，如我的濁心能與先人有些許重疊，也算是在這寒冷之地得到了溫暖。
　　一天，臨水而立，近景有石，石間有枯枝，后是水，再是遠(yuǎn)山。清清淡淡，無從說起，如臨倪瓚畫中。師在上，請(qǐng)受我一拜。
　　魏壁《寒池》
　　作為一個(gè)掙扎中的基督徒，隨著年事增長，我愈意識(shí)到不獨(dú)我，而是整體世界，乃存在于圣經(jīng)那宏大的、一以貫之的歷史敘事，及其表征的漸進(jìn)啟示當(dāng)中。
　　借著圣經(jīng)這面鏡子，我見識(shí)到人所承載那不能自足、猶然模糊，有待澄清的上帝形象；借著圣經(jīng)之中那一幕幕從創(chuàng)世紀(jì)以至啟示錄，從亞伯拉罕以至耶穌基督，燃燒生命掙扎演出的歷史神劇，通過亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)子孫卑微的身影，啟示出隱蔽的上帝自始至終的臨在。足以安撫我等宇宙的游子，被賦予永恒意識(shí)的有限存有，一直以來不曾止歇的存在焦慮與困惑。
　　在《微塵圣像》系列作品中，我企圖借助多位身邊弟兄姐妹的身影來反映基督信仰的人觀、世界觀，卻無意于重現(xiàn)圣經(jīng)的歷史場(chǎng)景；一則是知道自己辦不到，一則是希望在圣經(jīng)與我自身所屬的文化脈絡(luò)之間，與現(xiàn)實(shí)中殊異的個(gè)體之間，營造出一種耐人尋味的關(guān)聯(lián)性，不想淪于單向的說教，而期許觀看照片的人，在有限的暗示下，做出自身的努力。
　　《微塵圣像》是一個(gè)猶在進(jìn)行中的攝影計(jì)劃，眼下已經(jīng)完成了一百多幅。雖然覺得自己做得不好，但如果上主允許，我希望可以拍攝至少三百幅。對(duì)于一個(gè)業(yè)余攝影者，這始終是不容易的，我經(jīng)常惴惴不安，既覺得自己沒能全心照顧好教會(huì)內(nèi)的弟兄姐妹，也沒能對(duì)從神那里領(lǐng)受的文化使命全力以赴，在哪一方面都只是個(gè)半吊子。但由于我對(duì)這兩者都難以割舍，也只好接受這個(gè)令自己尷尬的、不能免除遺憾的現(xiàn)實(shí)。
　　馮君藍(lán)《微塵圣像》
　　選擇攝影，實(shí)際上是選擇了一種生活方式。
　　當(dāng)世界萬物觸動(dòng)了你，就按下快門。這種最初的快樂體驗(yàn)，使我漸漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)--更自覺地投入，拍下我對(duì)生命的感受和關(guān)注。2000年以來，我多次往返并居住在山東河北交界的一個(gè)村子中，在拍攝紀(jì)錄片的日子里，和孩子們一起奔跑在田野，撒歡在堅(jiān)實(shí)的土地上。我就是他們中的一員。
　　拍攝孩子，那是很自然的事。孩子對(duì)我來說是一種語言，當(dāng)然，表情是一種語言，環(huán)境也是一種語言。我相信這種語言會(huì)觸動(dòng)心靈。
　　在拍攝時(shí)我有意摒棄傳統(tǒng)的構(gòu)圖及所謂的黃金分割比例，避開了表面的光與影的審美趣味，讓孩子們面對(duì)鏡頭呈現(xiàn)他們的本真，以及歷史、土地、文化、千百年的命運(yùn)賦予給他們的一切。他們"就在那里"。
　　他們也在看著我們。這是一種"互看"。為了加強(qiáng)這種"互看"，我放大了照片的尺寸，放大成真人大小的尺寸。
　　拍攝者說話是多余的，非要強(qiáng)調(diào)自己的理念干嘛，這種事還是留給觀眾和批評(píng)家。"照片自己什么也不會(huì)解釋，但它會(huì)不倦地邀請(qǐng)人們?nèi)パ堇[，推測(cè)和想象。"
　　更充實(shí)、幸福的時(shí)刻是當(dāng)我獨(dú)處在暗房里。一個(gè)拍攝者把自己投入隱秘的世界和忘我的工作中，在那里我經(jīng)常想起這樣一句話：世界的存在是為了一本書。
　　胡敏《孩子》
　　從西藏察隅縣的察瓦龍鄉(xiāng)到云南怒江州的首府六庫，怒江在碧羅雪山和高黎貢山夾峙下，形成三百多公里長的大峽谷，峽谷兩側(cè)的河谷與山坡上，數(shù)百年間生活著傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、藏族等數(shù)個(gè)民族的生民，他們的祖先大多數(shù)是由碧羅雪山之東輾轉(zhuǎn)遷徙而來，刀耕火種，漁獵為食。雖有蜿蜒曲折的數(shù)條古道連通峽谷內(nèi)外，大山卻始終是阻隔他們視野的屏障，也讓外界對(duì)峽谷倍感神秘。
　　上世紀(jì)初，基督教、天主教差會(huì)紛紛派員翻越高黎貢山與碧羅雪山，從內(nèi)地和緬甸分別進(jìn)入峽谷里開始傳播福音。基督教傳教士為了方便傳播圣經(jīng)，創(chuàng)制了以拉丁文為基礎(chǔ)的傈僳文字，美國傳教士楊思慧夫婦更是結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的曲式風(fēng)格，改編了幾十首多聲部贊美詩，幾十年來傳唱不絕。
　　2003年7月，我第一次走進(jìn)已經(jīng)不再神秘的怒江時(shí)，一場(chǎng)關(guān)于怒江干流建設(shè)13級(jí)水壩，進(jìn)行水電開發(fā)的爭論也逐漸升級(jí)。我意識(shí)到，一場(chǎng)深刻的變遷已然拉開帷幕。13年過去了，水壩沒有立起，怒江卻不再是原來的怒江。
　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，信仰與現(xiàn)實(shí)，交織跌宕在狹窄的地域。峽谷里的人們正隨著自然環(huán)境的變遷和社會(huì)生活的流轉(zhuǎn)，面臨千百年來最為深刻而迅猛的一次轉(zhuǎn)變。相對(duì)于峽谷之外，他們也許晚了10年，乃至20年，但顯然，他們不再需要那么長的時(shí)間，這個(gè)速度快得有些讓他們不太適應(yīng)。而對(duì)于我，怒江正在發(fā)生的一切，正是中國已經(jīng)走過，和正在行進(jìn)著的，欲望的追逐與精神流放的樣本。
　?。ㄗⅲ?quot;怒姆乃依"是傈僳語"怒江"之意）
　　周偉《怒姆乃依--怒江大峽谷的雙重生活》
　　西藏被稱作人類第三極，其生存環(huán)境是惡劣的。而藏人面對(duì)艱苦的高原環(huán)境，卻表現(xiàn)出內(nèi)心的豁達(dá)，堅(jiān)韌和力量。藏人的精神世界是充實(shí)的，他們身上流淌著信仰的血液，這也造就了他們對(duì)生命，生活不同的態(tài)度。惡劣的環(huán)境也成了人性展現(xiàn)的舞臺(tái)。
　　這組照片主要是想反映藏人的生活態(tài)度和精神世界。拍攝內(nèi)容主要是藏人的生活，既有宗教生活也有日常生活。實(shí)際上，在藏地，宗教和日常是包容在一起的，宗教體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，生活也成了一種信仰。
　　在拍攝過程中，我并沒有過多地去追求構(gòu)圖，光影等技巧。因?yàn)榇騽?dòng)我的并不是這些。我想用直觀，樸素的鏡頭語言將打動(dòng)我的世界呈現(xiàn)出來。有時(shí)候，簡單的東西反倒準(zhǔn)確，有力。
　　之所以選用寬幅相機(jī)拍攝，是想在人物拍攝的同時(shí)可以更多地對(duì)環(huán)境以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行呈現(xiàn)。西藏的性格和高原環(huán)境是不可分割的，離開環(huán)境的呈現(xiàn)是缺乏生命力的。
　　近十年，隨著生活現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程，西藏也在發(fā)生著很大的變化。在這個(gè)過程中，我希望記錄下第一次進(jìn)藏就深深打動(dòng)我的東西，西藏核心的東西。不管如何變化，我真心希望這些能一直保存下去。
　　該項(xiàng)目完成后，希望對(duì)藏地有一定的紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)作用，更希望能給人帶來精神上的觸動(dòng)。
　　凌飛《藏地影像》
　　404始建于上世紀(jì)50年代，它在中國的地圖上沒有任何標(biāo)記，也沒有名字，只有一個(gè)代號(hào)叫做"404"。鼎盛時(shí)期有大約5萬人在這個(gè)僅1平方公里的地方工作生活。
　　404是中國最早、最大的核技術(shù)生產(chǎn)科研基地。404的創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)了中國核武器從無到有的歷史性突破，為中國1964年、1967年成功爆炸第一顆原子彈、第一顆氫彈，為提高中國的國際外交地位做出了做出了無可替代的歷史性貢獻(xiàn)。
　　404雖小，生活區(qū)中公檢法等行政機(jī)關(guān)一應(yīng)俱全，設(shè)有公安局、土地局、教育局、中級(jí)人民法院等行政機(jī)構(gòu)。小小的404擁有相當(dāng)于地級(jí)行政區(qū)的管理權(quán)限。
　　404與世隔絕。這里地處荒漠，自然環(huán)境惡劣，只有駱駝草和石頭是自然產(chǎn)物，這里的每一棵樹都是經(jīng)過人工種植的。
　　當(dāng)年建設(shè)之初從中國各地抽調(diào)了一批各行各業(yè)的精英份子來到這里，404匯集了當(dāng)時(shí)全國最頂尖的核專家、技工、廚師、教師、醫(yī)生等。他們親手在荒漠上建起了這座城市，之后便再?zèng)]有離開，繁衍生息半個(gè)世紀(jì)，最后也埋葬在了這里。
　　我已是在此生活的第三代人。這組照片里的每一個(gè)場(chǎng)景都與我以及我身邊的人息息相關(guān)：有我上過的小學(xué)，我的父母也曾就讀于同一所小學(xué)；有我們每周都去的公共浴池，那里曾是一個(gè)重要社交場(chǎng)所，還有我親手種下的兩顆白楊……這里是我們的家，我們的生活發(fā)生的地方。
　　經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)后，人們從這里遷離，留下了這些空空的場(chǎng)景，待我再次回來，站在鏡頭后面，看著它們，恍如隔世。
　　李揚(yáng)《404NOTFOUND》
　　我是用誠實(shí)的態(tài)度，記錄下一張張飽經(jīng)流離的面孔，感受他們身體的遭遇和心靈的掙扎。通過流浪者的肖像讓更多的人知道，這些處于社會(huì)最底階層的人群的生存狀態(tài)。
　　這是一個(gè)籠罩在極度奢侈與極度貧困相交錯(cuò)的背景中的難以言表的中國，社會(huì)繁榮的表層背后，是底層人民切實(shí)的艱辛。中國國家主席習(xí)近平2015年9月在西雅圖發(fā)表演講時(shí)說："按照我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，中國還有7000多萬貧困人口。如果按照世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，中國則還有兩億多人生活在貧困線以下。"這比英國、法國和意大利三個(gè)國家的人口總合還要多。
　　我要捕捉的是流浪者自然流露出的面部神態(tài)，探尋隱藏在他們內(nèi)心深處的國民性：忍辱、麻木、疑慮、冷漠和在噩運(yùn)中仍然保持尊嚴(yán)的姿態(tài)。
　　在每一次拍攝時(shí)，最重要的事情就是認(rèn)真觀察和記錄下他們?cè)阽R頭前的細(xì)微表情。
　　我用鏡頭記錄自己視野中的那個(gè)時(shí)代，給未來的歷史和影像研究者留下些可用的影像資料，這也是我從事攝影的動(dòng)力。
　　陳文進(jìn)《流浪者》
　　2016年3月，春節(jié)剛過，站在一口自打水井邊上的退休老礦工張慶吉說："煤黑子完蛋。"井里的水渾濁不堪，可是住在黑龍江省雞西市滴道區(qū)六坑附近的居民都要靠挑井水活下去，自來水管在冬天被凍住，要到4月才解凍，但是能不能用還難說。六坑是一個(gè)煤礦開采單位，居住在附近的人依托著煤礦生存，現(xiàn)在伴隨著煤礦的蕭條，之前的外來礦工大量外流。2012年以前，來此下井挖礦的礦工月收入曾達(dá)到一萬塊有余，礦區(qū)充滿了活力。
　　"這爛糟的日子沒法過。"來此挑水的居民說道，他挑著兩桶水緩慢地向工房走去，身體一路上跟隨著復(fù)雜的地面擺動(dòng)，道路已經(jīng)年久失修，當(dāng)年煤炭熱銷的時(shí)候大卡車來回碾壓，路面早已坑洼不平，這些年煤炭滯銷，礦產(chǎn)企業(yè)也沒有錢再維護(hù)道路，只能聽天由命，同樣的還有工房區(qū)內(nèi)的小道，開春融化的雪與爛泥攪和在一起，讓居住在此的人寸步難行，缺乏維護(hù)的理由還是因?yàn)闆]錢。
　　煤炭行業(yè)"黃金"十年之后的兩三年煤價(jià)迅速地回到了低谷，煤礦主與產(chǎn)業(yè)上游的人各自想辦法逃離。留下來的，大多數(shù)是生根于這片土地的人。他們有著各自留下的理由，似乎在等待著復(fù)蘇或者其他的什么，往日的榮譽(yù)感與富足是否還能再度降臨？
　　鄒璧宇《黑土地上的生存》
　　我的祖籍是山西左權(quán)縣，沿著家鄉(xiāng)曲曲折折的太行山盤山而下，便是河北的武安。偶然的一次機(jī)會(huì)我看到了河北武安固義村的"儺戲"照片，才有了下太行、看儺戲、拍儺者之行。
　　儺祭文化活動(dòng)從正月十四的迎神開始，十七送神結(jié)束，是集迎神、祭祀、儺儀、隊(duì)?wèi)颉①悜蚝投喾N民間藝術(shù)形式匯集為一爐的民間傳統(tǒng)藝術(shù)綜合體，正月十五的《捉黃鬼》演出為高潮。祭祀和社火儺戲演出，由村里4個(gè)莊戶的社首負(fù)責(zé)，與村級(jí)政權(quán)無涉。從秋后決定起社，到正月的演出，有許多的準(zhǔn)備工作，其花費(fèi)和物資由村民捐募，有錢出錢，有物出物，有人出人；不足部分由社首分?jǐn)偂?br /> 　　村莊便是舞臺(tái)，村民即演員，他們不是靠演技，而是靠心靈的默契、感應(yīng)進(jìn)入情境和角色，與神共舞。儺戲給我感覺是跟鬼神的一種交流方式，宗教神秘感和儀式感非常強(qiáng)，身臨其境，觀者會(huì)有一種感覺就是天人對(duì)話，有"巫"的感覺在里面，令人敬畏，原始宗教儀式的延伸感非常強(qiáng)。
　　神明的有無，是一個(gè)形而上的大問題。但他們認(rèn)為是有的，在山川草木間，在風(fēng)雨雷電里，在每個(gè)人的心中。他們就是以這種獨(dú)特的方式和心態(tài)來安慰自己的心靈，應(yīng)對(duì)生活中的惶恐與驚悸。
　　樊麗勇《儺者》
　　每當(dāng)看到天真無邪、活潑可愛的小孩兒從我身邊蹦蹦跳跳經(jīng)過時(shí)，總會(huì)勾起我對(duì)童年往事的美好回憶。我從小生活在農(nóng)村，那時(shí)候的我和許多土生土長的鄉(xiāng)下孩子一樣，貪玩、淘氣--每天和村里的小伙伴們一起捉迷藏、過家家、上山采蘑菇，爬樹搗鳥窩，下河摸小魚……只可惜這些美好的回憶沒有留下任何影像。
　　我叫邵廣紅，1979年4月出生于遼寧省北票市的一個(gè)小山村，2001年師范畢業(yè)后，我回到了自己的家鄉(xiāng)，做了一名普通的農(nóng)村小學(xué)班主任。跟孩子們?cè)谝黄?，我仿佛又回到了我?mèng)中的童年，為了不讓我的孩子們留下遺憾，我要把這些天真爛漫的時(shí)光用影像記錄下來，希望二十年以后，他們能看到自己青澀的童年和當(dāng)年年輕的我，也希望他們永遠(yuǎn)像現(xiàn)在一樣去熱愛生活，回報(bào)社會(huì)，因?yàn)槲沂冀K相信這個(gè)世界是有溫度的，希望這股溫暖能夠傳播下去，溫暖世間所有需要溫暖的人們。
　　邵廣紅《我的孩子們》