三尚當(dāng)代藝術(shù)館將于2019年01月13日（周日）推出跨年展“尹朝陽：穿越火焰——黃山不是風(fēng)景”，本次展覽是藝術(shù)家尹朝陽在杭州的首次個(gè)展，展覽將持續(xù)到3月底。
　　尹朝陽作為70后中國最具代表性的藝術(shù)家之一，早期作品以現(xiàn)實(shí)主義手法和悲劇性的英雄主義色彩著稱，附著在他身上的標(biāo)簽，通常與迷茫、傷感、抗?fàn)帯⑵v、崇高、痛楚、悲憤、理想、永恒等等有關(guān)。但他自始就不信賴（也不依賴）某個(gè)主題對于繪畫的永恒性，不惑之年，繪畫的具象性對他已無秘密可言，人物與場景、圖繪與意義之間的矛盾與張力了然于胸，信手懸河。風(fēng)景入畫并非母題轉(zhuǎn)換而是維度切換。本次展覽將展出近三十件尹朝陽最新力作，精彩可期。 　　“一切皆可為藝術(shù)”的可能成為可能之后，對可能的不可能性甄判是藝術(shù)家的關(guān)隘。
　　藝術(shù)家知道需要什么是重要的，比知道需要什么更重要的是知道不需要什么。尹朝陽令人凜栗之處在于其兩者兼?zhèn)?。在可能性匱乏的早期中國以及可能性泛濫的當(dāng)前，他從未偏移過既定的歷史坐標(biāo)，這催化他可在重要戰(zhàn)役上火力聚焦，心埋猛虎，狂野而規(guī)序。
　　他自始就不信賴（也不依賴）某個(gè)主題對于繪畫的永恒性。盡管早期那些令人印象深刻的具象作品帶有強(qiáng)烈的精神記憶或歷史隱喻，但這些意義是次要的,包括里希特的視覺魔法、弗朗西斯-培根的異化幽靈、安塞姆-基弗的救贖敘事等等。重要的是重要的繪畫肌肉與神經(jīng)系統(tǒng)已被吸附到他的骨骼中，并生長成他獨(dú)特的器官。不惑之年，繪畫的具象性對他已無秘密可言；人物與場景、圖繪與意義之間的矛盾與張力了然于胸，信手懸河。僅憑一己之力，隔岸觀火，藐看魚目混雜、過江之鯽的藝術(shù)界。他是一條難以捕獲的漏網(wǎng)之魚，一個(gè)藝術(shù)行動的獨(dú)角獸。
　　風(fēng)景入畫并非母題轉(zhuǎn)換而是維度切換。這幾乎帶有強(qiáng)行入侵某一領(lǐng)地的荒蠻行徑（富有預(yù)見性的局勢判斷，還是本能對藝術(shù)維度擴(kuò)張的野性？）。貌似一個(gè)強(qiáng)悍的橄欖球手突奔轉(zhuǎn)輾一個(gè)棒球賽場；或者說，這是【關(guān)公戰(zhàn)秦瓊】邏輯準(zhǔn)許的平面滑入維度。他腰間懸著一把思想的刀，一路由人及物，由物及心；從現(xiàn)時(shí)走到了1890的圣維克多山，以及走進(jìn)了更為悠遠(yuǎn)深邃的中國偉大山水范例的迷宮結(jié)構(gòu)；從實(shí)體走到了歷史，從虛無回到了現(xiàn)實(shí)的重量。
　　極少有藝術(shù)家如此自覺地制造關(guān)隘、并清晰地突破關(guān)隘。這種自覺性的歷史彌合是冒險(xiǎn)的、膽大狂為的、以及需要放肆的技術(shù)壟斷為基底。如果說1890年的保羅-塞尚以猶疑、遲緩、審慎、專注的性情蟄伏于圣維克多山試圖糾正眼睛與圖像的關(guān)系是刺猬的困惑，這位艾克斯大師在長達(dá)四分之一世紀(jì)的獨(dú)處所獲卻超出了他孤獨(dú)使命的內(nèi)涵；塞尚超越了塞尚，并讓那些后繼者以不同方式得到了各不相同的塞尚。簡約而言，只有在深刻體悟了圣維克多山之后，在嵩山或黃山，就毋需因塞尚的痛苦而痛苦，也不必因塞尚的困惑而困惑了；如果說塞尚把懷疑與不確定性組織到了穩(wěn)定性的總體與主題中，那么塞尚的疑惑則在尹氏快刀下的黃山蕩然無存；研究塞尚的結(jié)果不是謹(jǐn)記塞尚，而是不為其羈絆。
　　塞尚是莊諧的，尹朝陽是狂野的；塞尚是一盞燈，尹朝陽是火焰；塞尚以不確定性呈現(xiàn)了確定性，尹朝陽則以確定性描繪了不確定性。這種互逆的對稱性背后潛伏著尹朝陽對宋畫及他偏愛的黃賓虹范例的歷史離析與語境瀝透，此如吉爾-德勒茲所述：思想是能，即拉緊各種力量的關(guān)系。
　　與遲暮的圣維克多山或者晚年黃賓虹相異其趣，尹朝陽的黃山已毋需輪廓完整的圖形，其顏料更厚烈、飽重、原質(zhì)，令人觸目驚心；其筆勢果敢、雄沉，大刀闊斧；顏料、刀法、形感幾乎泥沙俱下；力量以無所畏懼地速度與緊迫性硫磺般溢動，裹挾著激情或狂喜、快感或憤虐；抹刮之際，手起刀落；仿佛顏料自身的生命導(dǎo)致的地質(zhì)運(yùn)動，這是顏料涂層的介質(zhì)疊合形成了空間的距離氣象；這是對中國古代崇高圖繪及黃賓虹法理（歷史心理學(xué)掣肘）的斧劈；虛實(shí)、線條、輪廓、意境化約為眼睛、手、心理之間的調(diào)諧；這是自然與生命主體之間的搏殺與和解；這是作為生命的藝術(shù)品與作為藝術(shù)品的生命之間的狹路相逢。
　　存在著三種歷史關(guān)系。自古而古（摹仿或復(fù)制）、自古而今（陳述或演繹）以及自今而古（生成或共生）。無疑尹朝陽非前兩者所類屬。他的黃山不是黃山的復(fù)制,不是風(fēng)景的陳述、翻轉(zhuǎn)或抽象；“自今而古”不是回溯過去或古代形式；這是非時(shí)間性的、非考古學(xué)的、非文本化的逆動根莖，這是一種現(xiàn)實(shí)與歷史的褶皺維度，這是形式背后的動力學(xué)。這是眼睛賦予事物的涵義。這是現(xiàn)實(shí)對于歷史的增補(bǔ)。如?？滤欤?ldquo;眼睛不是停留在事物上，而是提高到可見性上。”馬蒂斯、畢加索或布朗庫西們曾從原始的面具下擦亮了歷史的火焰，這歷史的火焰同樣恍惚在弗朗西斯-培根荒誕腥戮的繪畫里，那是米開朗基羅潛在的動能與丁托列托閃閃爍爍的光。
　　貪婪與野心在藝術(shù)上體現(xiàn)的不是權(quán)力，而是創(chuàng)造一種歷史關(guān)系。這也就是此人在塞尚、宋代繪畫、黃賓虹、魏晉雕像、壁畫與更多藝術(shù)形式里攫取的歷史回響。盡管藝術(shù)的權(quán)力并非暴力，但尹氏圖像確實(shí)是眼睛的掠奪者，是圖像激蕩的飛沙走石，并讓我們觀看的慣性作出了由衷的讓步，而這確實(shí)是繪畫本身難以言傳的賦能。
　　他使我們對繪畫的強(qiáng)詞奪理給予了意外的肯定與信任。
　　2019年元旦-杭州