若有人構(gòu)建出獨創(chuàng)世界、我們稱其"自成一家"。韓國松巖文化財團旗下的OCI美術(shù)館將迄今為止自成的"一家"，通過"美術(shù)所在的那個家"展來含蓄展出。
　　2017年，該展覽于首爾的OCI美術(shù)館首次與觀眾見面。為展現(xiàn)美術(shù)館發(fā)展歷程，除了OCI美術(shù)館的館藏作品，還展出在過去的展覽及新晉藝術(shù)家培養(yǎng)贊助項目中與OCI美術(shù)館結(jié)緣的藝術(shù)家的作品。為了讓觀眾更加舒適便捷地觀展，展覽布置成由外至內(nèi)的參觀順序，給人以被邀請到家中做客的感覺。準備展覽的過程像是舉辦宴會一樣很歡樂，幸運的是觀眾們也很喜歡。該展覽入選將韓國優(yōu)秀文化介紹到國外的"Traveling Korean Arts"項目，2019年在東京與橫濱結(jié)束巡回展后，來到北京宋莊當代藝術(shù)文獻館進行展出。
　　任憑滄海桑田，世間也定存在相通之處，在這一期盼中我們建起了"美術(shù)所在的那個家"。此次展覽未對古代美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)進行區(qū)分，也未將作品按繪畫、雕塑、裝置、影像等進行分類。
　　在美術(shù)這條大河中，彼此間和而不同，為體現(xiàn)這一點，展覽以小亭卞寬植創(chuàng)作的表現(xiàn)鯉魚再水中嬉戲的《魚蟹圖》拉開大門。隨后映入眼簾的是來自樸鐘鎬、柳根澤、李宇城、李賢浩、田惠林、許修榮等表現(xiàn)日常中遇見的瑣碎風景與理想中的世外桃源的作品。之后登場的是街道。鄭載頀與田銀姬表達的建筑與建筑所承載的時間躍然于展廳，樸慶鐘更是親自走上中韓日三國各大城市的街頭進行了表演。既有街道便會有人。朝鮮時代的《八道美人圖》與李宇城的"折疊繪畫(folding painting)"，或是梁廷旭的裝置藝術(shù)都會使人聯(lián)想起某個人的人生，想象他們的故事。人們使用的物件給予金彩鄰雕塑的靈感，她的作品與鼎齋崔禹錫的《器皿折枝圖》，以及《冊架圖》、白瓷等一同展出。盡管創(chuàng)作年代相隔甚遠，但這些作品所展現(xiàn)的和諧之美，正是因為美術(shù)之根源乃一脈相承。最后，洪貞旭隨造形原理而進化的立體平面作品為展覽畫上句號。
　　本次展覽無關(guān)高深理論或話題，而是基于一條簡單明了的原則之上--美術(shù)作品給予的快樂超越時空。此快樂更無國籍限制，因此我們深信展覽給人的慰藉也能夠很好地傳遞給中國觀眾。各自不同的視角相疊，加之各不相同的見解，能夠創(chuàng)造出更加豐富的涵義，期待本次展覽能夠為中韓兩國相互理解對方美術(shù)文化略盡綿薄之力。 　　宋莊當代藝術(shù)文獻館是中國國內(nèi)目前唯一一家以藝術(shù)文獻的收集、整理、研究為主要工作內(nèi)容，同時又兼有一般性的美術(shù)館展覽、展示功能的專業(yè)藝術(shù)機構(gòu)。宋莊當代藝術(shù)文獻館地處宋莊藝術(shù)區(qū)，所以，本館的發(fā)展方向是"以宋莊藝術(shù)區(qū)為依托，輻射全國；并積極向國際拓展"。2019年4月16日，在韓國駐華大使館的支持下，本館與駐華韓國文化院共同建立了"韓國當代藝術(shù)研究中心"。這既是中國國內(nèi)第一家以其他國家的近現(xiàn)代美術(shù)為主要研究對象的專業(yè)藝術(shù)機構(gòu)，同時也是第一家在韓國本土之外的以韓國當代藝術(shù)的研究和推廣為主要目的的學術(shù)平臺。我想，宋莊當代藝術(shù)文獻館與駐華韓國文化院共同建立的"韓國當代藝術(shù)研究中心"，既是本館的藝術(shù)文獻工作積極向國際拓展的一個創(chuàng)始和樣本；同時也是本館與駐華韓國文化院在過去多次友好合作并建立起深厚感情的基礎上，雙方都本著進一步加深友誼，深化合作的想法，水到渠成地自然發(fā)展而來的結(jié)果。
　　中韓兩國在歷史上都受到過系統(tǒng)的儒家文化影響的過程。時至今日，即使是處于全球化的商業(yè)文化和大眾流行文化的背景下，韓國主流社會仍然保留著深厚的儒家文化傳統(tǒng)因素。反觀中國，雖然是儒家文化的發(fā)源地，但是因為在近現(xiàn)代歷史中曾經(jīng)發(fā)生了一系列劇烈的社會變革和思想震蕩，對于儒家文化研究的系統(tǒng)性， 以及儒家傳統(tǒng)對于社會影響的廣泛性，反而并不如韓國的"古風猶存"。我想這應該是每一個去過韓國的中國人發(fā)自內(nèi)心的感慨。
　　即便如此，儒家傳統(tǒng)文化以及在儒家思想的基礎上所建立起來的社會價值觀系統(tǒng)，仍然是維系著東北亞地區(qū)的文化認同和理解的一個具有廣泛而根本性的基石。東北亞地區(qū)在近代以來的地域政治關(guān)系中云詭波譎，并且近代化的東北亞各國各自的政治制度和社會模式都不盡相同，但是基于儒家文化傳統(tǒng)基礎上的對于家庭的看法的理解，則是可以超越彼此的政治、歷史和文化分歧的一個共識。
　　在儒家傳統(tǒng)的理念中，對于一個社會個體所提出的最高的社會道德倫理標準，無非是"修身齊家治國平天下"。家庭是聯(lián)系著個人與社會之間的中介和橋梁。它既是一個人關(guān)于儒家道德人倫觀的起始，也是儒家文化中關(guān)于國家和"天下"的治理理念的一個縮影。所以，家庭在儒家傳統(tǒng)的地位是，始于人倫，止于理教。用現(xiàn)代的語言來表達，則是代表著一個人由個體融入社會整體中的一種途徑和視角。
　　OCI美術(shù)館此次策劃的展覽以"家"為核心，并通過以家庭的視角來觀察自然，審視世界；讓個人在以家庭為基礎的社會倫理系統(tǒng)中，去理解人與自然、社會之間的文化歷史和現(xiàn)實判斷。這種文化視野和藝術(shù)態(tài)度，在日益全球化的國際性藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中，是一種非常難得的建立在對于傳統(tǒng)深入理解基礎上的文化自信。 我想，這種從文化和民族歷史傳統(tǒng)的角度，將歷史和現(xiàn)實、傳統(tǒng)和當代，以及人與自然、個體與社會并置在一起綜合分析和研究的藝術(shù)方式和社會文化態(tài)度，也非常值得中國藝術(shù)界和文化界借鑒和學習。