生死問(wèn)題實(shí)乃人的終極性問(wèn)題，死意味著生之毀滅或終結(jié)，但在海德格爾的死亡之思中，死，意味著一個(gè)新生的開(kāi)始。他在《存在與時(shí)間》中，將死亡作為此在（Dasein）的基本生存論結(jié)構(gòu)的樞紐，死亡在存在論的意義上，不是人之生命的生理終結(jié)，而毋寧是此在從存在之日起就開(kāi)始承擔(dān)起來(lái)的存在方式。此在的存在既可以說(shuō)是“去存在”，也可以說(shuō)是“去死”，但是“去死”并不意味著去實(shí)現(xiàn)死這種可能性，而是在對(duì)死的領(lǐng)悟中，意識(shí)到此在的價(jià)值，以死亡之光燭照生存之路，這就是向死而生。
　　哲人的死亡之思指向的是形而上的境界，而死亡的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)則被視為只是個(gè)體的一種偶然性事件，這對(duì)藝術(shù)家邵巖來(lái)說(shuō)，顯然是理性得過(guò)于奢侈了。因?yàn)樵谏蹘r的水墨實(shí)踐中，他的生命體驗(yàn)，或者說(shuō)他的生死體驗(yàn)，是實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是他的個(gè)人生命經(jīng)歷過(guò)真實(shí)的死亡沖擊，另一個(gè)就是水墨在他的藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)中經(jīng)歷了脫胎換骨的變化，從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代或當(dāng)代，甚至轉(zhuǎn)化為一種前所未有的水墨行為藝術(shù)——射墨。很顯然，向死而生對(duì)于邵巖來(lái)說(shuō)，是藝術(shù)和生命的融化最后達(dá)至一種自由的境界，一個(gè)新的生命形態(tài)的開(kāi)始。
　　最后還是要回到哲思，如薩特所言，死亡問(wèn)題的關(guān)鍵在于它是內(nèi)在的還是外在的。人只要是自為存在，總是擁有完整的選擇的自由。死亡的外在不是在有限的生命之外，而是在無(wú)限的自由之外。死亡是自由的解脫，也是一種新的自由的開(kāi)始。
　　藝術(shù)家簡(jiǎn)介
　　邵巖，1962年生，獨(dú)立藝術(shù)家，現(xiàn)居北京。