即非世界，是名世界?

如是我聞：一時(shí) 「佛說世界，即非世界，是名世界?！购螢槭澜纾^「世」指時(shí)間，「界」指空間，故而「世界」即是時(shí)空。中國傳統(tǒng)文化并無「世界」一詞，但早已確立了宇宙之概念?！讣捶鞘澜?，是名世界」鳩摩羅什譯，即「宇宙」一詞的佛語同義詞。此次 ART WHY GALLERY 與藝術(shù)家湯柏華、曾揚(yáng)、趙大白共同呈現(xiàn)繪畫中的異想「世界」，我們步履前行從神秘《夏蟲國》到西方《無量壽世界》再從《桃花源》回到此刻，彷佛行走了一場覺夢之旅。在這場旅行中，將時(shí)間和空間視作自我反省所產(chǎn)生的幻覺，則人們賦予所見之世界以名稱也不過爾爾。這些稱謂只是名目而已，永恒性，沒有絕對性。亦是自我人生之夢，時(shí)空是宇宙之夢。

夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也!湯柏華引典《莊子·秋水》提煉出一個(gè)虛構(gòu)的故事——生命，春生秋死而不見冰。創(chuàng)作動畫《夏蟲國》記載了：「夏蟲欲求冰，將士不畏險(xiǎn)，歸來見霜雪，始知夢惘然」。國人勇士出海而上天，跨海尋冰的歷險(xiǎn)記。夏蟲們「世界」的宿命是出發(fā)的有限生命面對蒼茫世界的無限感慨。故事中的美學(xué)意境從將軍、力士、道士、龍船、海浪、大魚、建筑制式均參考山西永樂宮的繪畫元素，采用「陽文」與繪畫結(jié)合之技法，將《夏蟲國》中每一個(gè)場景轉(zhuǎn)合皆與古典籍《博物志·天河》相對應(yīng)：人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。畫面逐一沿襲古法筆力遒勁、豪放超逸如同壁畫風(fēng)韻。故事動畫每一秒有12幀，每一幀的呈現(xiàn)都在石膏板上。《夏蟲國》這部極富東方美學(xué)的動畫成片，不管從寓意、美術(shù)或是配樂上來說，能媲美一件完整的藝術(shù)品。

佛說「世界」實(shí)為相對概念，透過感知與思維構(gòu)建下產(chǎn)生，并非宇宙之存在，其根源在于個(gè)體的認(rèn)識和理解?！改阍趺纯词澜?，世界就怎么看你?！挂嗍窃鴵P(yáng)在《無量壽世界》中對于世界的再度探索，作品展示了一幕幕無量壽佛引導(dǎo)眾生、極樂世界美好景象的壯觀場面。這個(gè)世界亦為凈土圖式經(jīng)變圖，起源于隋朝洛陽和長安寺廟，在唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。以佛所在的凈土世界為核心，表現(xiàn)佛教凈土世界的宏大場面和無限美景，無需故事情節(jié)。為了呈現(xiàn)這個(gè)世界，曾揚(yáng)慣以絹帛為底，再施以金箔，遵循《無量壽世界》中「諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)」所言，用似乎雕刻的手法引經(jīng)據(jù)典用宏大的敘事手法勾勒出亭臺樓閣、云團(tuán)錦簇的佛國世界。 其中的「無量壽」在佛教里指 ：壽命無盡，富德無邊;在藝術(shù)里亦指「學(xué)養(yǎng)與品格」。曾揚(yáng)試圖通過繪畫來構(gòu)建這個(gè)「名世界」的真相，這一主題帶領(lǐng)我們走向一條尋找「真實(shí)」和「光明」的極樂世界。

武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……《桃花源記》。陶潛對捕魚人所描述的所見聞并不僅只作了文學(xué)性的結(jié)構(gòu)處理，他詮釋的則是針對桃花源中仙境的內(nèi)涵而發(fā)。古文中的桃花世界，除了那些賴文字傳播的版本，尚有依「圖繪」的版本最早可追述到9世紀(jì)初。青綠山水尤為盛行的12世紀(jì)中后期，伴隨著將桃花源「人世化」以來，仿古式青綠設(shè)色山水畫，依舊因詩興而得以寄托人們在塵世中渴望安放的心情，從山水畫發(fā)興至今未曾變過。趙大白認(rèn)為傳統(tǒng)山水畫最初的起源是「逃離與自適」，所謂逃離，一方面是人們愿意暫避當(dāng)下的不安與鋒芒。步入桃花源，以全景山水之所以能夠營造一方仙境山水世界，激蕩、留白、萬峰簇?fù)?、流水傾斜、云海散漫，每一幀展開的畫面都有其內(nèi)在的節(jié)奏和取舍。桃花源正在扮演著這個(gè)不可或缺的觸發(fā)角色，而趙大白認(rèn)為除去山水觀這一空間性質(zhì)的逃離，桃花源同時(shí)也代表著真正能夠使人安放下來的一種意象，大到或者是季節(jié)、景色，小到也可能是某個(gè)人、某個(gè)須臾間的情緒，某個(gè)碰杯或獨(dú)自迷路的當(dāng)下。