（策展人江銘）
10日，“闡釋的需要”中國(guó)攝影展在雍和美術(shù)館精彩亮相。與晚間六點(diǎn)開(kāi)幕的“西班牙文化之旅”攝影展交相輝映，有力地促成了中西攝影藝術(shù)、文化的深層次交流。此次參展的中國(guó)10位攝影藝術(shù)家包括劉麗杰、孟瑾、方二、曾翰、邱震、朱浩、閻實(shí)、黎朗、駱丹、朱巖，他們是中國(guó)攝影界的新銳力量。
中國(guó)的當(dāng)代攝影已經(jīng)打破了傳統(tǒng)與觀念的限制，一切具有批判性?xún)r(jià)值的影像都成為當(dāng)代藝術(shù)史資料庫(kù)中的一個(gè)組成部分。這次參展的藝術(shù)家作品也是這個(gè)龐大的資料庫(kù)中的一個(gè)部分，是當(dāng)代藝術(shù)歷史研究的一個(gè)補(bǔ)充。在共同的文化背景下，藝術(shù)家不同的知識(shí)、信念、價(jià)值觀和態(tài)度的構(gòu)成方式，決定了他們作品的不同面貌。
據(jù)了解，此次展覽是2006 年由休斯頓攝影節(jié)（FOTOFEST）、《中國(guó)攝影》雜志社、北京高磊明室影像工作室（Q-IMAGE LAB）和中國(guó)惠普有限公司聯(lián)合主辦的“2006 北京·影像專(zhuān)家見(jiàn)面會(huì)”項(xiàng)目的一個(gè)延續(xù)。“2006 年北京·影像專(zhuān)家見(jiàn)面會(huì)”為中國(guó)藝術(shù)家與世界交流提供了一個(gè)平等碰撞的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上很多年輕的藝術(shù)家脫穎而出，逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)。
這次參加展覽的藝術(shù)家都來(lái)自“2006 年北京·影像專(zhuān)家見(jiàn)面會(huì)”這個(gè)平臺(tái)，參加見(jiàn)面會(huì)的有藝術(shù)家孟瑾、邱震、策展人江銘、惠普公司的負(fù)責(zé)人等。在場(chǎng)記者對(duì)“傳統(tǒng)的暗房操作方式”與“當(dāng)代的數(shù)碼印刷方式”的區(qū)別表現(xiàn)出了極大的興趣。眾專(zhuān)家都發(fā)表了意見(jiàn)，基本的看法是兩種出片的方式各有優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)也取代不了誰(shuí)?！爱?dāng)代的數(shù)碼印刷方式”的優(yōu)點(diǎn)主要集中在片子能放的比較大；同一個(gè)片子在出系列片子的過(guò)程中無(wú)差別；出片快等；“傳統(tǒng)的暗房操作方式”的優(yōu)點(diǎn)主要集中在片子的效果藝術(shù)家可以控制，藝術(shù)家在出片的過(guò)程中也能體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性，尤其是黑白片子的處理尤見(jiàn)優(yōu)勢(shì)。
展覽10月25日結(jié)束。
附：作品圖文
劉麗杰的作品屬于敘事性的觀念作品。這類(lèi)作品注重作品的敘事性，以及其中被表達(dá)出來(lái)的故事性與文學(xué)性。她的作品是一種私人敘事，這種敘事為我們提供了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)：個(gè)人在遭遇偶然生存裂傷后如何繼續(xù)生活？什么叫做一個(gè)女人孤零零的無(wú)奈？這些作品背后所闡述的其實(shí)是今日社會(huì)的倫理問(wèn)題。每個(gè)人的性情都是一個(gè)在總的社會(huì)背景中隨機(jī)形成的價(jià)值感覺(jué)秩序，它決定了個(gè)人的生命感覺(jué)和態(tài)度，決定了一個(gè)人只能夠這樣而不是那樣生活。對(duì)一個(gè)人輕松自如的生活，對(duì)另外一個(gè)人可能生不死！
孟瑾的作品是觀念性的波普作品，這類(lèi)作品是對(duì)于精英時(shí)代強(qiáng)大精神體系的消解。在一個(gè)商品化的時(shí)代，一切與商品規(guī)律相抵觸的東西，無(wú)論它過(guò)去曾經(jīng)是多么強(qiáng)大和堅(jiān)不可摧，都將是這樣的一個(gè)結(jié)果：要么被摧毀要么被販賣(mài)。過(guò)去英雄主義時(shí)代的領(lǐng)袖形象、人民英雄、信仰偶像在一個(gè)追求商業(yè)利潤(rùn)最大化的時(shí)代里都無(wú)法逃脫這兩種命運(yùn)。它昔日所蘊(yùn)涵的精神力量都被商品的日?；瘜傩?，實(shí)用性特征以及經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的有效性判斷所取代。
方二的作品具有典型的設(shè)計(jì)性，她利用現(xiàn)實(shí)的圖像構(gòu)建出那些虛浮的空間，仿佛是兒童的游樂(lè)場(chǎng)。在這種現(xiàn)實(shí)與設(shè)計(jì)的空間中，我們作為主體的人陷入了一種不真實(shí)的境況。我們身處何處？我們的生活、我們的倫理、我們的秩序、我們的社會(huì)是如何被設(shè)計(jì)的？我們能夠擁有真實(shí)的身份與真實(shí)的命運(yùn)嗎？我們真的不是上帝的玩偶嗎？我們究竟是為誰(shuí)而設(shè)計(jì)？我們又在設(shè)計(jì)誰(shuí)？也許這些問(wèn)題將永遠(yuǎn)困擾我們的精神與肉體。
曾翰的作品是現(xiàn)實(shí)的假象。那些紀(jì)實(shí)的場(chǎng)景被一種置換的想象所迷惑?，F(xiàn)實(shí)變得模糊、荒誕、不祥?，F(xiàn)實(shí)是如何被改變的？我們生活在一個(gè)復(fù)雜而艱難的時(shí)代，在中國(guó)任何事情都是一片混亂與模糊，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，也沒(méi)有人知道我們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)生活下去，或許我們都在等待著一些什么。等待一些必然要發(fā)生的事情，也許那些事情能夠教會(huì)我們?nèi)绾紊睿绾味米詈?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。
邱震的作品無(wú)疑是觀念性的行為攝影作品，行為與觀念的合謀在某種意義上曾拯救了攝影。邱震的新娘是一個(gè)被販賣(mài)的幽靈，這個(gè)幽靈被資本所選擇，她一身“潔白”，沒(méi)有“頭腦”，它只有猶如僵尸般的本能欲望，它笑貧不笑娼的冷漠讓我們渾身發(fā)抖。社會(huì)主義與資本主義的倫理意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、功能和技術(shù)有著不同的本質(zhì)，但是在一個(gè)隱瞞著的意圖上卻是同謀：讓肉體沒(méi)有差別。社會(huì)主義通過(guò)國(guó)家的意志，資本主義通過(guò)個(gè)體性漂泊的體驗(yàn)。兩種方式都使個(gè)體偶在與靈魂的關(guān)系變得相當(dāng)脆弱。這種脆弱的關(guān)系讓生命喪失了時(shí)間。
【編輯:霍春常】
