一個(gè)朋友曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么我們要去看一個(gè)很有可能看不懂的當(dāng)代藝術(shù)展覽呢？這個(gè)很樸實(shí)的問(wèn)題卻讓我考慮了很長(zhǎng)時(shí)間，的確，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下一些“精英文化”不斷地向“深處”走，不知不覺(jué)中與大眾文化漸行漸遠(yuǎn)，普通大眾往往要經(jīng)過(guò)一系列的藝術(shù)解碼才能搞清楚一些當(dāng)代藝術(shù)作品的意義所在。當(dāng)代藝術(shù)圈子越縮越小，“圈子”邊緣的鴻溝與裂縫也似乎越來(lái)越明顯。甚至連不少在畫(huà)廊或美術(shù)館工作的職員都常常因此而困惑，需要不斷地向展覽策劃人以及參展藝術(shù)家詢(xún)問(wèn)那些藝術(shù)作品的意義和理念。所以，此次臺(tái)北當(dāng)代美術(shù)館將“藝術(shù)教育推廣”作為了“各搞各的”展覽中重要的一環(huán)。為此，恐怕我得從頭談起，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。
讓我們先來(lái)談?wù)劗?dāng)代藝術(shù)。每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解可能也不太一樣，但有一點(diǎn)很多人是有共識(shí)的，那就是人類(lèi)永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生存狀況。從亞當(dāng)和夏娃偷食禁果開(kāi)始，人們就在不停的尋找新的方法和工具來(lái)拓展自己的認(rèn)知邊界。我們總想要知道，除了現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)和游戲規(guī)則以外，我們還可以怎么玩，還有沒(méi)有其他可能的方式或者角度去理解和改造哪怕是娛樂(lè)一下這個(gè)世界？能不能讓人與人之間的交流語(yǔ)言變得更加豐富多樣？能不能讓我們用已知來(lái)創(chuàng)造未知？…在當(dāng)代，一些具有較強(qiáng)“理論理性”的藝術(shù)，已經(jīng)明確為一種人類(lèi)探索自身主觀(guān)認(rèn)知邊界的工具。這種藝術(shù)是不局限于行業(yè)的：爬樓爬出了新意是“跑酷”的藝術(shù)；股票玩出傳奇是投資的藝術(shù)；打仗打得創(chuàng)新是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)；用人用的不拘一格是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)…從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人人都有成為藝術(shù)家的可能。藝術(shù)作為一種工具，使人類(lèi)的生命“意志”不斷對(duì)象化于客體，持續(xù)擴(kuò)大人類(lèi)的生存基礎(chǔ)，讓人擁有更多的意識(shí)結(jié)構(gòu)與生活經(jīng)驗(yàn)更好的生存下去。而當(dāng)代藝術(shù)的過(guò)程，就是藝術(shù)家試圖通過(guò)一種創(chuàng)新的方式或角度，把獨(dú)特的自身經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度作為語(yǔ)言附著在一個(gè)特定的媒介上，來(lái)傳達(dá)給我們一種具有時(shí)效性的意識(shí)、觀(guān)念或激發(fā)觀(guān)眾對(duì)其主動(dòng)的思考。當(dāng)一件當(dāng)代藝術(shù)品沒(méi)有處理好相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，它可能就只是一件工藝品或者干脆就是垃圾；反之，將形式、觀(guān)念、語(yǔ)言和時(shí)代很好的結(jié)合在一起的藝術(shù)品，它就可以從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)時(shí)代的“道”，甚至揭示生命本身。看似簡(jiǎn)單的一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展覽，其實(shí)就是一個(gè) “道場(chǎng)”。而我們觀(guān)看展覽的過(guò)程應(yīng)該就是一個(gè)尋道解惑的過(guò)程。
此次由顧振清先生策劃的臺(tái)北“各搞各的”當(dāng)代藝術(shù)展可以說(shuō)是2005年他在北京798藝術(shù)區(qū)策劃的“各玩各的”展覽的姊妹篇。顧振清先生在此次“各搞各的”展覽中倡導(dǎo)的打破“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”的“精神同構(gòu)”以及“創(chuàng)意趨同化”，實(shí)際是基于“各玩各的”展覽主題之上的，他在那次展覽前言中寫(xiě)道：“‘各玩各的’來(lái)自一些藝術(shù)家的共同立場(chǎng)，其實(shí)是對(duì)全球資本主義價(jià)值體系的一種不合作態(tài)度，是對(duì)消費(fèi)社會(huì)決定藝術(shù)市場(chǎng)狂潮的一種不入流態(tài)度，是對(duì)藝術(shù)圈內(nèi)風(fēng)行一時(shí)形式主義傾向的一種不參與態(tài)度。‘各玩各的’ 當(dāng)代藝術(shù)展設(shè)定的語(yǔ)境是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)的是現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的種種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化問(wèn)題。”由此導(dǎo)出此次展覽的理念。即“各搞各的，是藝術(shù)家試圖擺脫既有藝術(shù)體系生成和對(duì)抗體制收編的不斷努力…各搞各的，是每個(gè)藝術(shù)家相互拉開(kāi)距離、漸行漸遠(yuǎn)，各走各的個(gè)性極端，以行動(dòng)驗(yàn)證對(duì)自己的重新發(fā)現(xiàn)。”
那么，要更好的理解“各搞各的”,就有必要探討一下“全球資本主義價(jià)值體系”，“消費(fèi)社會(huì)決定藝術(shù)市場(chǎng)狂潮”以及“各走各的個(gè)性極端，以行動(dòng)驗(yàn)證對(duì)自己的重新發(fā)現(xiàn)”的相關(guān)問(wèn)題。
關(guān)于“全球資本主義價(jià)值體系”其實(shí)說(shuō)的是一種規(guī)則，一種秩序。此次的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)該可以給我們一點(diǎn)啟示：美國(guó)利用自身世界金融中心（資源分配中心）的身份和他強(qiáng)大的軟實(shí)力，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)更大的泡沫和謊言向全世界所有投資者騙錢(qián)。然而大家爭(zhēng)相把資金投向美國(guó)并不斷擴(kuò)大美元儲(chǔ)備的同時(shí)，美國(guó)人自己卻濫印紙幣不斷掠奪更多的財(cái)富。為了繼續(xù)鼓勵(lì)大家的投資熱情，繼續(xù)維持經(jīng)濟(jì)繁榮的假像，美國(guó)的金融機(jī)構(gòu)不惜讓沒(méi)有還貸能力的窮人貸款買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房以維持經(jīng)濟(jì)鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種惡性循環(huán)最終由于窮人無(wú)法還貸而原形畢露，資金斷鏈，美元貶值，全世界的投資者血本無(wú)歸，從而引發(fā)了百年不遇的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而讓人目瞪口呆的是，美國(guó)新推出的上萬(wàn)億美元救市計(jì)劃的主要資金還是來(lái)自于發(fā)放新的國(guó)債——還是拿別人的錢(qián)來(lái)辦事。而且其他國(guó)家還必須要買(mǎi)，誰(shuí)讓你有那么多美元儲(chǔ)備呢？（中國(guó)就有2萬(wàn)億美元）所以你不能看著美元貶值不管（美元系統(tǒng)一旦崩潰，各國(guó)外匯儲(chǔ)備和美元國(guó)債瞬間蒸發(fā)，大家一起遭殃）——這就是以美國(guó)為首的新教國(guó)家一直宣導(dǎo)的所謂“全球資本主義價(jià)值體系”。實(shí)際上人家是通過(guò)制定整個(gè)游戲規(guī)則，算準(zhǔn)了你不可能袖手旁觀(guān)。玩來(lái)玩去，到現(xiàn)在才知道由美國(guó)主導(dǎo)的“全球一體化”其實(shí)是各國(guó)一起被趕進(jìn)了由美國(guó)人開(kāi)的賭場(chǎng)而已…然而為時(shí)已晚，上了賭桌，你就是輸家。
同樣的伎倆美國(guó)人也用在當(dāng)代藝術(shù)上。這就是“消費(fèi)社會(huì)決定藝術(shù)市場(chǎng)狂潮”的體系。正像河清先生在“美術(shù)同盟”上介紹阿蘭•哥曼(A!ain Quemin)的《國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)：體制與市場(chǎng)之間》一書(shū)時(shí)所說(shuō)的那樣：借助強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，美國(guó)人成功地在戰(zhàn)后不到二十年的時(shí)間(假如我們把1964年第一位美國(guó)藝術(shù)家勞申伯格在威尼斯雙年展獲獎(jiǎng)看作“美國(guó)藝術(shù)”國(guó)際地位的確立的話(huà))楞是憑空把一個(gè)藝術(shù)“邊緣”國(guó)家推到西方當(dāng)代藝術(shù)“中心”的位置，從此成為了新藝術(shù)規(guī)則的制定者。同時(shí)，美國(guó)人通過(guò)鼓勵(lì)和資助各種形形色色的藝術(shù)基金會(huì)、博物館、藝術(shù)展覽等等，建立起藝術(shù)品市場(chǎng)有史以來(lái)最有效的、最龐大的商業(yè)化作業(yè)系統(tǒng)，將新教重商的特性與文化藝術(shù)緊緊的綁在了一起。“…當(dāng)年法國(guó)的收藏家買(mǎi)藝術(shù)品大都是長(zhǎng)期自家珍藏鑒賞。而今的收藏家，特別是美國(guó)收藏家，都是‘短期戰(zhàn)略’，買(mǎi)進(jìn)是為了更高地賣(mài)出，做的是風(fēng)險(xiǎn)投機(jī)買(mǎi)賣(mài)，與股票無(wú)異。”而且，在這套系統(tǒng)中買(mǎi)家的地位越來(lái)越重，“…如果某大畫(huà)商或收藏家看好某藝術(shù)家，那么博物館、藝術(shù)中心和雙年展等藝術(shù)體制會(huì)密切配合。跟風(fēng)而上，共同炒紅那位藝術(shù)家。我們還記得紐約猶太大畫(huà)商萊奧•卡斯特利(Leo Castelli)在推出美國(guó)波普藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)和觀(guān)念藝術(shù)中所起的關(guān)鍵作用。勞申伯格•鐘斯，還有美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的‘教父’沃霍爾，都是這位畫(huà)商捧紅，然后大賺特賺...”就這樣，消費(fèi)與當(dāng)代藝術(shù)直接、有效地聯(lián)系在了一起，從而形成了“消費(fèi)社會(huì)決定藝術(shù)市場(chǎng)狂潮”的體系。
由此看來(lái)，世界各地的古根海姆美術(shù)館以及由美國(guó)人或被美國(guó)理念同化的策展人策劃的雙年展等等也無(wú)非是一種工具，但這些工具不僅僅會(huì)為美國(guó)藝術(shù)炒作賺錢(qián)，抬高地位，同時(shí)那些耀眼的光環(huán)和金錢(qián)的誘惑更讓全世界人堅(jiān)定的拋棄自身的文化藝術(shù)信念，對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)建體制視若己出，頂禮膜拜，甚至形成一種可怕的“群體意識(shí)”?？赡軙?huì)有人因?yàn)橐恍﹪?guó)際當(dāng)紅的亞非拉藝術(shù)家及策展人而對(duì)此提出異議，但如果我們把這些人現(xiàn)在的主要居住和工作地而不是國(guó)籍都一一標(biāo)注出來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“西方當(dāng)代藝術(shù)的多元化不過(guò)是個(gè)美麗的幻象”。可悲的是，很多被這種“群體意識(shí)”奴化了的藝術(shù)家和策展人前赴后繼，用畢生精力將別人的體制和規(guī)則不斷完善，忠心耿耿，奉若經(jīng)典，只為了讓自己成為那個(gè)群體中被認(rèn)可的一員。從而完全迷失了自己，成為了別人進(jìn)行消費(fèi)和意識(shí)奴役的玩偶。
其實(shí)，世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)也好，當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)泡沫也罷，無(wú)非都是我們迷失在由別人制定的規(guī)則和方向中的結(jié)果而已。我們游蕩在被別人賦予的“群體意識(shí)”之中久久不能自拔。
所以我們要“各搞各的”——“各走各的個(gè)性極端，以行動(dòng)驗(yàn)證對(duì)自己的重新發(fā)現(xiàn)。”去群體意識(shí)，去規(guī)則化。這正是藝術(shù)的基本性質(zhì)和理念之一。正如前文中所提到的，藝術(shù)作為一種理解的工具，一種讓人更好的生存下去的工具，會(huì)不斷的擴(kuò)展人類(lèi)的認(rèn)知邊界包括對(duì)自身的了解，最終使人“自覺(jué)”，從而建立一個(gè)獨(dú)立于客體之外的獨(dú)一無(wú)二的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)。從哲學(xué)上講，主體意識(shí)結(jié)構(gòu)是我們認(rèn)知事物的基礎(chǔ)。也是我們能將藝術(shù)最終有效作用于時(shí)代（實(shí)效性）的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的前提。
“群體意識(shí)”的背后是理性知識(shí)的支撐。而理性知識(shí)并不是生命的意義和本源，它只是人類(lèi)賴(lài)以謀生的思維工具。“創(chuàng)新”和“自覺(jué)”應(yīng)該是“生命意志”與理性知識(shí)共同作用的結(jié)果。拿前面的例子來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化體制和西方當(dāng)代藝術(shù)的體系，最初就是作為一些人“自覺(jué)”和“創(chuàng)新”的產(chǎn)物出現(xiàn)的，這些人的“意志”首先作用于“自覺(jué)”后的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)，然后利用理性知識(shí)工具在客觀(guān)世界中將其構(gòu)造完成。經(jīng)濟(jì)全球化體制和西方當(dāng)代藝術(shù)的體系從誕生運(yùn)行到現(xiàn)在，已經(jīng)被人們廣泛接受，從而演變成人們生活經(jīng)驗(yàn)的新的理性知識(shí)和生存須知，進(jìn)而成為“群體意識(shí)”。而我們的生活中到處充滿(mǎn)著這種“群體意識(shí)”，比如“后現(xiàn)代藝術(shù)”，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”。
事實(shí)上，人們長(zhǎng)期注重知識(shí)理性而忽視生命意志。自蘇格拉底開(kāi)始，人們對(duì)于自身生命價(jià)值的追求逐漸演變?yōu)閷?duì)理性知識(shí)的膜拜，知識(shí)成為了生命的主宰，到今天，此種情況尤甚。由此才一度導(dǎo)致“群體意識(shí)”以及“精神同構(gòu)”的流行與泛濫，時(shí)下的當(dāng)代藝術(shù)也未能幸免。這正是此次“各搞各的”追求“自覺(jué)”的時(shí)代背景。
眾所周知，任何個(gè)人或組織，如果思維方式或結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，勢(shì)必會(huì)走向衰落和滅亡。尼采、狄爾泰等人都曾經(jīng)指出過(guò)，借由“理性知識(shí)”的群體意識(shí)壓抑個(gè)體生命意志的這種“精神同構(gòu)”狀態(tài)存在著巨大的危機(jī)。因?yàn)榧词故亲鳛?ldquo;理性集中營(yíng)”的科學(xué)也不可能解釋自身的意義問(wèn)題。實(shí)際上，自從上世紀(jì)愛(ài)因斯坦、海森堡和布羅格里發(fā)現(xiàn)電子具有波粒二象性之后，海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)定理”就宣告了“確定性”的虛妄。這表明了絕對(duì)的真理是不存在的。由“理性知識(shí)”構(gòu)建的“群體意識(shí)”也同樣并非一條康莊大道。我們所能真正擁有的恐怕只有由生命意志所產(chǎn)生的“信念”。在一個(gè)群體中，你我所擁有的不同“信念”或者說(shuō)多樣的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)才是維持生命不斷“生成”（創(chuàng)新）的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的保證。而人類(lèi)在用知識(shí)理性一只眼看問(wèn)題的結(jié)果，只能是陷入無(wú)盡的空虛。
真正的藝術(shù)最終是對(duì)生命意志而不是知識(shí)理性負(fù)責(zé)的。在面對(duì)人們的困惑與迷茫時(shí)，藝術(shù)的“超限性”也許正是人最好的心靈雞湯，她讓我們的生命意志總能在知識(shí)理性的枷鎖中找到出路與救贖。“各搞各的”當(dāng)代藝術(shù)展覽及其藝術(shù)作品正是就此問(wèn)題為我們的精神生活打開(kāi)了一扇門(mén)，讓我們能夠看得更多，走得更遠(yuǎn)。通過(guò)“各搞各的”，我們能夠積累龐大的多樣化的“自覺(jué)”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這樣，我們就能夠維持生命在相對(duì)時(shí)間線(xiàn)中不斷“生成”的“自然”狀態(tài)。
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【編輯：姚丹】
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