肖建華:當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向

　　所謂審美主義，是在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展到一定階段之后的一種批判性哲學(xué)思潮，是從藝術(shù)和美學(xué)角度對(duì)現(xiàn)代性和工具理性的反思、批判和超越，它不再把理性當(dāng)作終極真理，而把藝術(shù)和審美作為最高的價(jià)值和最具本體性的存在，它渴望以審美的途徑來(lái)超越此岸的現(xiàn)實(shí)和安頓個(gè)體的心靈。
 

　　在西方的審美主義潮流中，向來(lái)有兩個(gè)不同的維度：
 

　　一是以尼采、馬爾庫(kù)塞、?？碌葹榇淼闹黧w性審美主義傾向，他們企圖在現(xiàn)代社會(huì)中建立一個(gè)張揚(yáng)主體審美自由的個(gè)人或社會(huì)烏托邦，以對(duì)抗工具理性的異化。
 

　　有些論者把尼采的哲學(xué)稱為詩(shī)化哲學(xué)，這充分顯現(xiàn)了尼采思想的審美主義特征。在信仰上，尼采認(rèn)為上帝已死，宗教已經(jīng)喪失了拯救人的生存意義的功能；在哲學(xué)上，康德哲學(xué)那種機(jī)械僵化的理性主義思維模式也已經(jīng)不合時(shí)宜。為了反抗這種現(xiàn)代性發(fā)展所造成的僵化的社會(huì)體制，尼采求助于超人的誕生，可是世間并沒有什么超人，于是他只能訴諸于藝術(shù)和審美。他的超人學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的偶像，不如說(shuō)是一種審美理想的化身，而其日神精神、酒神精神也只不過是他的審美理想藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。通過這樣一種藝術(shù)和審美原則的無(wú)限擴(kuò)張，審美就實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)與倫理的全面滲透，泛化為一種無(wú)所不在的精神與生活原則。但是，尼采雖然反對(duì)康德的理性主體性美學(xué)，卻從另外一個(gè)角度發(fā)展出一套非理性主義的主體性美學(xué)思想。也就是說(shuō)，尼采的美學(xué)思想仍然是主體性的，他企圖通過非理性主體的膨脹進(jìn)入審美，通過審美而實(shí)現(xiàn)超越。相應(yīng)于其主體性的美學(xué)架構(gòu)，其審美主義也只不過是一種主體性的審美主義思想。
 

　　主體性審美主義看到了現(xiàn)代性和工具理性的一些陰暗面，并對(duì)其進(jìn)行了猛烈的批判，在張揚(yáng)人的感性欲望以反抗理性專制方面發(fā)揮了積極有效的作用，體現(xiàn)了處于現(xiàn)代性困境中的哲人和詩(shī)人們超越困境的一種努力，所以我們說(shuō)它帶有反現(xiàn)代性的性質(zhì)。但是，它仍然有一系列不能克服的弊端，如它仍然局限于主體性和現(xiàn)代性的內(nèi)部進(jìn)行批判，所以它的批判只是批判了現(xiàn)代性的后果而沒有批判現(xiàn)代性本身；它仍然企圖通過主體感性的釋放以對(duì)抗理性的壓抑，這種反抗本身是不徹底的，它所具有的審美現(xiàn)代性也是不充分的，最終無(wú)法解決認(rèn)識(shí)何以可能、自由何以可能以及審美何以可能的問題。
 

　　二是以海德格爾、伽達(dá)默爾等為代表的主體間性的審美主義取向。主體間性的審美主義具有最為充分的審美現(xiàn)代性，它是對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性的最為徹底的反抗，它不但強(qiáng)調(diào)審美的感性基質(zhì)，而且還充分強(qiáng)調(diào)了審美的超越之維。
 

　　在《存在與時(shí)間》中，海德格爾提出了“共在”概念，但“共在”是從其“此在”的生存論視域出發(fā)加以規(guī)定的，這導(dǎo)致它仍然帶有主體性的傾向而沒有提升到本體論的高度。而且，這種“共在”只是一種非本真的存在，是此在主體的沉淪狀態(tài)，它不能實(shí)現(xiàn)真正的主體間性。只是在海德格爾后期的哲學(xué)、美學(xué)思想中，才徹底批判了主體性思想，把主體間性升華到審美主義的高度。他強(qiáng)烈地批判了那種主客二元對(duì)立的形而上學(xué)思維，認(rèn)為主客關(guān)系是一個(gè)不祥的哲學(xué)前提。在面對(duì)“世界圖像時(shí)代”到來(lái)的時(shí)候，他強(qiáng)烈地批判了當(dāng)代技術(shù)力量對(duì)人的宰制，呼喚人“詩(shī)意地棲居”，而詩(shī)意地棲居就是彼此的同在，就是天地神人共屬一體、四方游戲。這種天地神人的四方游戲就是一種主體間交融一體的存在方式，也是一種審美主義的生存境界。
 

　　主體間性的審美主義主張人與世界的主體間性關(guān)系只有在審美中才能真正實(shí)現(xiàn)，它不是把存在看作實(shí)體而是關(guān)系和意義，在對(duì)主體性美學(xué)的徹底反叛基礎(chǔ)上它講究自我主體與世界主體之間的平等交往和對(duì)話，關(guān)注作為主體間的人的生存的和諧、自由、超越，以渴望能夠建立一個(gè)審美的主體間的生活世界，達(dá)到本真的存在境界。此外，由于主體間性的審美主義徹底地批判了社會(huì)現(xiàn)代性和工具理性帶來(lái)的異化現(xiàn)象，克服和超越了人與世界、主體與客體的生硬二元對(duì)立，指向一種本真、和諧、自由、超越的生存方式，這使其具備了充分的審美現(xiàn)代性，也使其獲得了充分的主體間性，在這種審美的生存方式中，審美主體與審美對(duì)象進(jìn)入物我一體、主體間充分同一的境界最終成為可能。很明顯，主體間性的審美主義更符合審美的感性和超越性相統(tǒng)一的本質(zhì)，也更契合人的本真存在。
 

　　“審美主義”一詞傳入我國(guó)久矣，但是對(duì)審美主義的性質(zhì)、內(nèi)涵和外延等都還存在理解的偏差。對(duì)“審美主義”一詞的內(nèi)涵較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)是在20世紀(jì)90年代之后。更多的學(xué)者是在其文章和著作中論述到了“審美主義”的第一個(gè)層面，即主體性的審美主義。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到了“審美主義”的第二個(gè)層面，即主體間性的審美主義。
 

　　本文所說(shuō)的“當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向”，既指從維護(hù)理性主體地位的主體性美學(xué)轉(zhuǎn)向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義。筆者以為，審美主義特別是主體間性的審美主義討論在當(dāng)代中國(guó)具有特別重要的意義。其一，為了完成當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代性美學(xué)體系，必須轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義理論建構(gòu)。20世紀(jì)90年代以前，由于我們一直在忙于啟蒙和呼喚現(xiàn)代性的工作，缺少審美主義產(chǎn)生的社會(huì)文化土壤，審美主義思潮在我國(guó)一直未能生長(zhǎng)。但是從20世紀(jì)90年代之后，隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就；同時(shí)，我國(guó)學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也逐步深入。這都促使我們必須順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，從美學(xué)學(xué)科本身的理論體系建設(shè)的需要出發(fā)，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的主體間性的審美主義理論體系。只有如此，才能完成我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)與世界美學(xué)最新發(fā)展潮流的接軌。就當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的具體理論建設(shè)而言，我們必須超越20世紀(jì)80年代的主體性實(shí)踐美學(xué),克服其主客二元對(duì)立的思維方式，在審美主體與審美對(duì)象的交往對(duì)話中實(shí)現(xiàn)審美的自由，獲得存在的意義。其二，有助于我們?cè)谖幕芯恐袌?jiān)守文學(xué)藝術(shù)的審美超越本性。審美主義高揚(yáng)審美的超越性，這實(shí)際上是從哲學(xué)和美學(xué)的角度對(duì)人的超越性的一種確認(rèn)。人作為一種超越性的存在，其超越性最集中地體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)等文化產(chǎn)品上，所以我們一般認(rèn)為，審美性是文學(xué)藝術(shù)的最本質(zhì)屬性。但現(xiàn)在學(xué)界出現(xiàn)了一種文化研究的新潮流，這股潮流往往把文藝作品僅僅作為其一般的政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等研究的一種點(diǎn)綴材料。更有甚者，有人從一種“跨越邊界、填平鴻溝”的后現(xiàn)代文化立場(chǎng)出發(fā)，主張取消文學(xué)和其他一切大眾文化的界限區(qū)別。我們認(rèn)為，審美主義研究將能夠使我們?cè)谶@種文化研究的浪潮中保持清醒的頭腦而不致迷失方向。只有堅(jiān)持審美主義研究，我們才能夠始終堅(jiān)守文學(xué)藝術(shù)的審美超越性，并為人類保留這最后一塊詩(shī)意幻想的天地。其三，在理論的實(shí)踐應(yīng)用方面，審美主義特別是主體間性的審美主義批判現(xiàn)代性和工具理性，強(qiáng)調(diào)主體間充分交往、對(duì)話的特點(diǎn)對(duì)協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系等具有十分重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代性的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，但也帶來(lái)了許多弊病和危機(jī)，如自然生態(tài)危機(jī)、人際關(guān)系的信任危機(jī)、個(gè)人的精神心理危機(jī)等等。主體間性的審美主義的實(shí)質(zhì)說(shuō)到底就是一種和諧精神。充分發(fā)揮這種和諧精神，才能為我們營(yíng)造出一個(gè)和諧的、具有可持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化社會(huì)。
 

　?。ㄐそㄈA 作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）

【編輯：姚丹】