開國大典（油畫）董希文
鑒湖三杰（雕塑）曾成鋼
在中華民族漫漫數(shù)千年的歷史長河中，60年，猶如彈指一揮間。然而，新中國成立以來的60年，我國各族人民完成了中國的現(xiàn)代化變革，開辟了中華民族復(fù)興的新紀(jì)元。
新中國的成長和中華民族的復(fù)興也成就了新中國美術(shù)的多彩畫卷：從“新年畫”運(yùn)動到改造中國畫、油畫民族化，從“傷痕美術(shù)”到“鄉(xiāng)土中國”，從“85新潮”到“新文人畫”，到“當(dāng)代藝術(shù)”……在一次次美術(shù)思潮的變遷中，美術(shù)家們主動、自覺地表述著民族復(fù)興的精神訴求，背負(fù)起當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的使命，以不同的題材、內(nèi)容、藝術(shù)語言在記錄、禮贊與反思中描述著新中國的滄桑巨變，創(chuàng)造和建構(gòu)著新中國美術(shù)與民族意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而促進(jìn)著有民族特色和民族氣派的中國美術(shù)不斷發(fā)展。
為紀(jì)念新中國成立60周年，本刊特邀請美術(shù)界的三位專家學(xué)者，評述中國美術(shù)60年發(fā)展中的民族性內(nèi)涵。讓我們在新中國民族復(fù)興的藝術(shù)見證中，觸摸時(shí)代的印記，感受其中思想、精神、希望和夢想的光芒，體驗(yàn)源自于一個(gè)民族心靈深處的精神訴求——那是新中國美術(shù)史的本質(zhì)意義，也是未來美術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)。
構(gòu)建中國特色的美術(shù)價(jià)值體系 吳長江(作者為中國美術(shù)家協(xié)會黨組書記)
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化背景下，中國美術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向和工作機(jī)制遇到了新的考驗(yàn)：在擴(kuò)大開放的同時(shí)，如何對西方藝術(shù)思潮的影響做出正確的判斷;在創(chuàng)作自由寬松的同時(shí)，如何匡正庸俗低劣和丑化國家形象的弊端;在學(xué)術(shù)自由爭鳴的同時(shí)，如何進(jìn)一步發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用;在藝術(shù)市場有待規(guī)范的同時(shí)，如何保持批評的獨(dú)立品格和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，都是我們不可回避的課題。
抓住機(jī)遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，是我們必然的戰(zhàn)略抉擇。以社會主義核心價(jià)值體系為根本，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，發(fā)展建設(shè)具有中國文化風(fēng)骨和時(shí)代創(chuàng)新精神的中國美術(shù)評判價(jià)值體系，創(chuàng)作具有當(dāng)代中國氣派的美術(shù)作品，進(jìn)一步推動中國美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，就是我們明確的戰(zhàn)略任務(wù)。
我們要探索當(dāng)前形勢下中國美術(shù)發(fā)展的規(guī)律，加強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)的研究。“當(dāng)代藝術(shù)”是當(dāng)前中國美術(shù)界一個(gè)重要的、同時(shí)也是復(fù)雜的話題，“什么是中國的當(dāng)代藝術(shù)”、“怎樣發(fā)展中國的當(dāng)代藝術(shù)”等都成為重要的現(xiàn)實(shí)命題。當(dāng)代藝術(shù)不僅是斷代的，也有著形式革新、觀念拓展、價(jià)值體系等綜合層面的涵義，而且因?yàn)楫?dāng)前主觀、客觀世界的復(fù)雜變化，使其概念的內(nèi)涵和外延都隨之而變得復(fù)雜。但我們可以簡要而鮮明地說，中國的當(dāng)代美術(shù)，首先應(yīng)當(dāng)立足于中國人對當(dāng)代文化的認(rèn)識、態(tài)度和表達(dá)方式，應(yīng)當(dāng)包含著中華民族豐富的思想精髓、價(jià)值追求、文化智慧和創(chuàng)新精神，同時(shí)積極學(xué)習(xí)和借鑒世界當(dāng)代藝術(shù)的精華，成為中國當(dāng)代藝術(shù)的組成部分。中華文化之所以延綿不斷、博大精深，因?yàn)樗扔锌v貫古今、吐故納新的氣度，也有橫融中外、激濁揚(yáng)清的胸襟。因此，傳統(tǒng)的美術(shù)形式、主流的美術(shù)觀念都有繼承與創(chuàng)新、不斷彰顯時(shí)代精神和當(dāng)代性的課題;借鑒與吸收的美術(shù)形式和觀念都有消化與融合、不斷融注中華文化精神和民族化的課題。中國的當(dāng)代美術(shù)，理應(yīng)充分體現(xiàn)出有益于人類文明進(jìn)步、促進(jìn)社會和諧發(fā)展的價(jià)值取向，具有啟迪心智、陶冶情操、振奮精神的積極意義，一切有悖于藝術(shù)規(guī)律、道德規(guī)范和法律法規(guī)的消極性藝術(shù)思潮都不符合中國的基本國情?？傊?，我們要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，鮮明、自信地建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的當(dāng)代美術(shù)價(jià)值體系和評判標(biāo)準(zhǔn)，積極推進(jìn)美術(shù)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的創(chuàng)新，大力推進(jìn)美術(shù)體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展，促進(jìn)中國當(dāng)代美術(shù)的繁榮發(fā)展。
中國氣派是中華民族精神和時(shí)代精神的綜合體現(xiàn)，是中華文化底蘊(yùn)深厚、大氣磅礴、品位獨(dú)特、和諧兼容、與時(shí)俱進(jìn)的文化氣象。建構(gòu)具有中國氣派的審美價(jià)值體系，營造中國氣派美術(shù)創(chuàng)作的條件和環(huán)境，促進(jìn)具有中國氣派的精品力作的產(chǎn)生，是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也應(yīng)當(dāng)是中國美術(shù)界的基本共識。
強(qiáng)化美術(shù)家的擔(dān)當(dāng)意識 潘公凱 (中央美術(shù)學(xué)院院長)
新中國培養(yǎng)的第一代藝術(shù)家和新中國一樣，經(jīng)歷了洋溢著理想主義激情而又充滿曲折乃至劫難的歷程。
20世紀(jì)后半葉，國內(nèi)外政治格局的急劇變化，使得中國的藝術(shù)家們不斷地面臨意想不到的環(huán)境變革，進(jìn)而不斷在藝術(shù)領(lǐng)域面對全新的歷史性課題。這一代人經(jīng)歷很多也承擔(dān)很多。歷史鍛煉了他們，不但把他們培養(yǎng)成了出色的藝術(shù)家，也把他們摔打成了能夠超越一己之小我的具有宏觀判斷和把握能力的思考者。
每當(dāng)我翻看他們的畫冊，就會感到一種認(rèn)真實(shí)在、純正之氣呈現(xiàn)在眼前。他們中的許多人為人不虛假、不做作、不偏袒、不自私，真誠而自然。他們的藝術(shù)風(fēng)格也是這樣。在學(xué)識、技巧、閱歷的背后是一種真誠，是—種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。
如何整體而深刻地把握西方油畫的發(fā)生、發(fā)展和演變，把油畫的特殊表現(xiàn)力學(xué)到手、把它的藝術(shù)精華研究透，把歐洲歷史上形成的多種風(fēng)格中有根底的東西借鑒過來為我所用，對于新中國油畫家來說，不只是個(gè)人的藝術(shù)趣味問題，更體現(xiàn)為立足中國油畫整體發(fā)展的一種清醒認(rèn)識、一種擔(dān)當(dāng)意識。
一方面，他們超越了時(shí)人的浮躁，持之以恒、老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)西方油畫的藝術(shù)語言和表現(xiàn)力;另一方面，他們很早就開始探索油畫的中國特色，將西方油畫的形式、語言精華與中國傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)真正融合起來。他們自覺選擇的中國油畫發(fā)展策略是：一端以西方悠久的油畫傳統(tǒng)為根基，在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會油畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力;另一端以深厚的中國傳統(tǒng)文化為依托、以對中國社會變革宏觀而深刻的認(rèn)識為依據(jù)，通過長期的努力，逐步地使油畫具有中國人的個(gè)性，具有中國文化的氣質(zhì)。
人們談藝術(shù)往往最重個(gè)人的才情，可是假如對東、西方藝術(shù)傳統(tǒng)了解不深，你的瀟灑表現(xiàn)就可能在總體上出現(xiàn)較大的偏頗，空是空靈了，卻容易浮淺。獨(dú)抒性靈當(dāng)然是好事，可是過分依賴個(gè)人才情就拿不起時(shí)代的重大題目。大題目拿捏不住，擔(dān)當(dāng)不起，那算不上真正的豪杰之士。
新中國培養(yǎng)的第一代藝術(shù)家已經(jīng)走過了60年的藝術(shù)之路。他們的藝術(shù)生涯是和中國油畫藝術(shù)的發(fā)展同步的，也和中國社會的變革有著密切的聯(lián)系。他們這一代人不斷地回應(yīng)了時(shí)代提出的重大問題。
當(dāng)前，中國藝術(shù)所面臨的問題不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機(jī)，更是當(dāng)代中國文化的精神自覺問題。在全球化的經(jīng)濟(jì)整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅(jiān)持自己民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)，這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個(gè)世界范圍內(nèi)考察思索時(shí)，擺在我們面前的一項(xiàng)十分迫切的工作。
所以，需要所有的藝術(shù)家一起擔(dān)當(dāng)。
充實(shí)民族復(fù)興之內(nèi)涵 楊 斌(中國藝術(shù)研究院副研究員)
民族復(fù)興是新中國六十年歷程的總體性價(jià)值目標(biāo)，推動著新中國乃至20世紀(jì)中國美術(shù)創(chuàng)作的演進(jìn)變化。
新中國成立初期，民族復(fù)興首先是作為一定的社會理想進(jìn)入美術(shù)創(chuàng)作的，并被具體化為火熱的勞動熱情、生活的幸福美滿和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式等等場景，有著鮮明的理想主義色彩。美術(shù)家深入到各行各業(yè)中，發(fā)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使理想和現(xiàn)實(shí)之間保持一個(gè)既合情又合理的適度距離。美術(shù)創(chuàng)作問題上升到將“理想性”和“真實(shí)性”統(tǒng)一起來的“典型化”美學(xué)原則上。創(chuàng)作實(shí)踐在兩方面的搖擺之中不斷變化。改革開放前，“理想性”一直處于主導(dǎo)地位，并隨著極左思潮的泛濫，出現(xiàn)了“紅光亮”模式，體現(xiàn)出對民族復(fù)興內(nèi)涵理解的庸俗化和狹隘化。這種虛假的理解無法保證民族復(fù)興這一理想化內(nèi)涵在美術(shù)表現(xiàn)中的美學(xué)尺度。
改革開放以來，對民族復(fù)興內(nèi)涵的思考從想象性進(jìn)入到更務(wù)實(shí)的反思性層面，從更加理性、實(shí)際的立場上為民族復(fù)興注入更多的時(shí)代內(nèi)涵和人文價(jià)值。這一走向在上世紀(jì)80年代的文化“尋根熱”和人文價(jià)值的討論中表現(xiàn)得最為突出，美術(shù)創(chuàng)作也以靈活豐富的表達(dá)形態(tài)加入到這場思潮中。當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作并沒有直接表達(dá)反思的答案，而是通過形象的方式樹立了反思的姿態(tài)。羅中立的《父親》、陳丹青的《西藏組畫》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等作品之所以引起社會的極大關(guān)注，正是因?yàn)檫@些作品以不加理想化的想象、不做實(shí)用主義判斷的姿態(tài)把生活形象推到觀眾面前，把觀眾從原來想象性滿足的愉悅欣賞狀態(tài)，帶入到反思民族精神和正視現(xiàn)實(shí)生活的沉思狀態(tài)中。這無疑使美術(shù)創(chuàng)作具有更為深厚的人文內(nèi)涵。同時(shí)，美術(shù)創(chuàng)作從這一角度充分展現(xiàn)了視覺形象對于某種莫可名狀的復(fù)雜情感的概括力和表現(xiàn)力。從這個(gè)意義上可以說，美術(shù)創(chuàng)作突破了內(nèi)涵明確、情感通俗的創(chuàng)作方法，而以象征性和表現(xiàn)性手法來強(qiáng)化作品內(nèi)涵的復(fù)雜性。
在今天，民族文化依然處在與西方文化博弈的狀態(tài)。提升國家文化軟實(shí)力，抵御西方文化侵蝕，成為民族復(fù)興的一個(gè)突出指向。民族復(fù)興的內(nèi)涵也被置于世界化的視野中，“文化輸出”成為其應(yīng)有之義，“和諧”成為民族復(fù)興的重要精神內(nèi)涵。
當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作也表現(xiàn)出“國際化”的愿望。在西方國家操縱的“國際藝壇”上，中國美術(shù)家強(qiáng)烈感受到，中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作首先要有中國文化的針對性，對中國當(dāng)代文化的建設(shè)有意義，而非一味追求“國際藝壇”的認(rèn)可。打“中國牌”是“當(dāng)代藝術(shù)”走向國際的一種技術(shù)意義上的策略，從積極的方面看，這種策略亦可視為中國文化的一種輸出渠道。問題的關(guān)鍵是，我們要輸出什么樣的文化?當(dāng)代藝術(shù)所承載的文化內(nèi)涵是否具有“國際化”的意義?又如何能推動民族復(fù)興的進(jìn)程?這是當(dāng)代藝術(shù)在民族復(fù)興的目標(biāo)中所要思考的問題。
在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，存在那種自虐、自嘲、丑化自我的“當(dāng)代藝術(shù)”創(chuàng)作傾向，其中的訴求很復(fù)雜，有的就是為了以“藝術(shù)”的方式滿足一些西方主顧的需求，有的則純粹是為了好玩，有的則是個(gè)人情緒的偶然宣泄。然而，“當(dāng)代藝術(shù)”這種淺層的、游戲化甚至惡作劇的表達(dá)卻被一些批評誤導(dǎo)成一個(gè)歷史必然的、更具“進(jìn)步”意義的藝術(shù)價(jià)值，這種批評會弱化了藝術(shù)價(jià)值中嚴(yán)肅的、理性的、有著深厚文化積淀的藝術(shù)價(jià)值和表達(dá)方式，似乎當(dāng)代藝術(shù)中就不能有“宏大敘事”和正面表達(dá)。作為當(dāng)代藝術(shù)評價(jià)體系的重要構(gòu)建者，批評家需要對此有更多的反思，強(qiáng)化自身的社會責(zé)任意識，從更為長遠(yuǎn)、更為根本的價(jià)值基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)的評價(jià)體系。
【編輯：張瑜】
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