近十幾年來(lái)中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)多不使用“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的更多是社會(huì)性、人性甚至政治性。這實(shí)際上是“現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)的一種藝術(shù)觀(guān)念轉(zhuǎn)換，置換為一種“現(xiàn)實(shí)精神”。今天要提倡一種真實(shí)地面對(duì)自我的內(nèi)心鏡像、面對(duì)自己獨(dú)立審視世界的現(xiàn)實(shí)主義。如果有這樣的現(xiàn)實(shí)主義，一定是賦予了新的含義、新的觀(guān)念的現(xiàn)實(shí)主義。對(duì)于中國(guó)，今天的現(xiàn)實(shí)主義不是繪畫(huà)主義的現(xiàn)實(shí)主義，而是擁抱世界的綜合藝術(shù)的全面現(xiàn)實(shí)主義，是跨越藝術(shù)類(lèi)別界限的現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)，特別要強(qiáng)調(diào)是打破繪畫(huà)拜物主義的寫(xiě)實(shí)主義，把現(xiàn)實(shí)主義只當(dāng)做眼睛看到的現(xiàn)實(shí)。
反對(duì)機(jī)會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義
當(dāng)我們換位去看世界范圍內(nèi)的藝術(shù)，我們對(duì)它們的期待是希望和中國(guó)的不一樣;同樣，世界看我們，也不是希望看到某種普遍性的東西。也就是說(shuō)，在全球化的語(yǔ)境中，對(duì)本地化感覺(jué)和全局駕馭能力的要求更加強(qiáng)烈，這并不涉及新殖民主義或西方的目光，因?yàn)橹袊?guó)今天應(yīng)該具有的是坦蕩的目光，是對(duì)自我真正審視的目光，它只立足于自我，不是立足于任何外來(lái)的所謂影響。
今天討論一種中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義，就要有別于中國(guó)近幾十年曾經(jīng)有過(guò)的那種政治化現(xiàn)實(shí)主義，那是一種集體的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)，是以消除個(gè)人特征為前提條件的;而今天，如果提倡一種有意義的現(xiàn)實(shí)主義，就要深刻反省需要什么樣的現(xiàn)實(shí)主義，否則，很容易落入寫(xiě)實(shí)主義的限定中，又以為是新的寫(xiě)實(shí)主義。
如果我們把現(xiàn)實(shí)主義局限于具象地、寫(xiě)實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，如畫(huà)幾個(gè)場(chǎng)景、去鄉(xiāng)間寫(xiě)生畫(huà)幾個(gè)農(nóng)民，就認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際上背離了現(xiàn)實(shí)主義的批判精神和立場(chǎng)價(jià)值，看不到藝術(shù)家的個(gè)人態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義不能變成一邊倒，一種面貌，這無(wú)論如何都不是一種健康的當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)家在中國(guó)的今天更應(yīng)該是一種觀(guān)念的堅(jiān)定實(shí)踐者，但其品格絕不是流于時(shí)弊、投一般時(shí)尚的所好。
帶著問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義
所謂“問(wèn)題域中的現(xiàn)實(shí)主義”，是對(duì)中國(guó)當(dāng)前的那些虛假藝術(shù)的反撥。那些真正需要進(jìn)入到問(wèn)題域的話(huà)題，為什么就不能成為藝術(shù)的表達(dá)和思考呢?當(dāng)哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)進(jìn)行著精神分析批判、女性主義批判、解構(gòu)主義批判、性別問(wèn)題批判、后殖民批判、大眾文化批判等等時(shí)，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)該怎么辦?
中國(guó)的藝術(shù)家如此之多，但真正具有時(shí)代個(gè)性與精神的并不多;對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)特殊的國(guó)家，單純從藝術(shù)本身去判斷它，永遠(yuǎn)得不出有見(jiàn)地的看法和角度。藝術(shù)家是否能夠從一種真正的現(xiàn)實(shí)主義去看問(wèn)題，也就是帶著問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義去看待中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題，才顯示出藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)家的品質(zhì)。這不是苛求，而是對(duì)于中國(guó)語(yǔ)境中的真正藝術(shù)的要求。所以，看中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)就是要看這種藝術(shù)是否改變了對(duì)藝術(shù)的習(xí)慣型認(rèn)識(shí)，是否承認(rèn)對(duì)生活的介入與關(guān)注，是否承認(rèn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)問(wèn)題的關(guān)注。藝術(shù)越是如此豐富，對(duì)人們藝術(shù)觀(guān)念的認(rèn)識(shí)就越大，就越具有難度。中國(guó)今天所出現(xiàn)的多元狀況并不是一種口實(shí)，將無(wú)意義的形式技術(shù)看成藝術(shù)的目的;所謂的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，是要在藝術(shù)之中貫穿藝術(shù)家的社會(huì)理解、藝術(shù)變革理解，特別是作為一種時(shí)代要求的中國(guó)藝術(shù)，就更需要直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。
問(wèn)題域中的現(xiàn)實(shí)主義也是要真實(shí)地對(duì)待自我，將擴(kuò)大了的藝術(shù)功能充分施展開(kāi)來(lái)。正如有的藝術(shù)家說(shuō)，當(dāng)感到繪畫(huà)不能傳達(dá)自己的內(nèi)在情緒或思緒時(shí)，就可能表現(xiàn)為行為，或綜合裝置;當(dāng)繪畫(huà)來(lái)得隔膜時(shí)，就徑直以影像來(lái)傳達(dá)視覺(jué)的力量;當(dāng)平面持續(xù)軟弱時(shí)，就轉(zhuǎn)向立體的呈現(xiàn)，進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)的身體經(jīng)驗(yàn)空間中。對(duì)于那些十幾年畫(huà)著大頭像、小頭像或者政治符號(hào)的作品，無(wú)論如何生動(dòng)、逼真，都不是問(wèn)題域中的現(xiàn)實(shí)主義。因?yàn)闆](méi)有了真正的現(xiàn)實(shí)主義精神，這些畫(huà)家們已經(jīng)消除了自我反省的能力，更不用說(shuō)具有批判能力了。重提中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義精神，就是要求藝術(shù)家施展自己的藝術(shù)智慧，讓藝術(shù)具有力量去打動(dòng)人、去思考學(xué)理之中的深度問(wèn)題。
今天，藝術(shù)家需要的是一種全面的現(xiàn)實(shí)主義，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注自我、能夠駕馭多種藝術(shù)媒介的藝術(shù)，這里的關(guān)注現(xiàn)實(shí)其實(shí)包含了關(guān)注藝術(shù)歷史本身的現(xiàn)實(shí)、關(guān)注自我心理感應(yīng)的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的觀(guān)念已經(jīng)確立起了很多的藝術(shù)領(lǐng)域，比如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等等，它們共同構(gòu)成了今天的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)。這樣的現(xiàn)實(shí)主義不是一種風(fēng)格，也不是一種內(nèi)容主張或創(chuàng)作方法，而是一種藝術(shù)態(tài)度，它最后要轉(zhuǎn)化成不同的藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)是探索問(wèn)題的一種觀(guān)念藝術(shù)，其觀(guān)念必然是深入到現(xiàn)實(shí)中的，是人類(lèi)智力的一種視覺(jué)訴求，而不僅僅是感官視覺(jué)。
【編輯：張瑜】
