有怎樣的時(shí)代背景，便會(huì)衍生出怎樣的時(shí)代問題，折射在各領(lǐng)域的文化情境與那些鮮活的生命中。
周韶華先生便是在改革開放、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想解放的時(shí)代，中國(guó)畫領(lǐng)域中時(shí)代前沿問題的敏銳感知者與勇于提出者。他用直觀的生命體驗(yàn)與藝術(shù)探索追問時(shí)代問題的解答。他秉著極強(qiáng)的文化方位感與時(shí)代責(zé)任感并始終保持著關(guān)照世界文化和全人類文化的視野，對(duì)中國(guó)畫所處歷史坐標(biāo)的過去與未來(lái) 、其面臨文化困境的出路進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的艱難探索與革新。周韶華的藝術(shù)探索與革新遠(yuǎn)超越了個(gè)人風(fēng)格變化的范疇，而是具有整個(gè)藝術(shù)史背景的意義，其大大開拓了水墨畫發(fā)展的新方向，在東方繪畫美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。同時(shí)他提出的 “抱一論”“橫向移植論”隔代遺傳論”等百余萬(wàn)字的理論思考，填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)畫理論的空白,啟迪了一批又一批胸懷理想、肩負(fù)責(zé)任、勤于探索的中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的挑戰(zhàn)者。以上奠定了周韶華先生在中國(guó)繪畫史程中無(wú)可替代的重要地位?！吨苌厝A全集》便是周韶華先生數(shù)十年來(lái)追問時(shí)代與歷史，追問生命與藝術(shù)，追問人類文化與社會(huì)種種解答的大融合。這些是周老先生的“精神財(cái)富”(周韶華語(yǔ))亦是對(duì)當(dāng)代國(guó)畫界關(guān)于中國(guó)畫革新問題的巨大貢獻(xiàn)。
《全集》打破了以往以編年順序?yàn)榫€索的敘述順序，以文化專題為線索，分『兩河尋源』、『山河記行』、『江山神韻』、『夢(mèng)溯仰韶』、『鄉(xiāng)土風(fēng)采』、『神游星空』、『呼喚大美』及『百家評(píng)論』八個(gè)專題，全面、系統(tǒng)的呈現(xiàn)周韶華先生數(shù)十年來(lái)的繪畫藝術(shù)探索成果、藝術(shù)理論思考，以及學(xué)術(shù)界對(duì)其作品多視角的解讀與評(píng)論。
八卷《周韶華全集》的卷首語(yǔ)，皆由周韶華先生親筆所著，是與8卷專論并行的另一主線。以下為對(duì)卷首語(yǔ)的簡(jiǎn)介：
第1卷 《兩河尋源》簡(jiǎn)介
從中國(guó)畫的全球化與傳統(tǒng)的碰撞中引發(fā)出來(lái)“尋源追根”命題，既是不可回避的藝術(shù)問題，也是歷史性的機(jī)遇。作者尋源中華文化之根以追問答案，對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面深入的梳理，以古今中西形式語(yǔ)言的相似相通作為切入點(diǎn)，通過關(guān)照現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的歷史主體性;以堅(jiān)守中國(guó)藝術(shù)本土性的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，有效的吸收異質(zhì)文化，以東方融匯西方，為中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一文化使命付出了不懈的努力。
本卷收錄的作品是根據(jù)作者自上個(gè)世紀(jì)80年代初起，以黃河文化為坐標(biāo)，對(duì)仰韶，青銅、先秦和漢唐文化進(jìn)行考察;以荊楚文化為坐標(biāo)，對(duì)長(zhǎng)江文化進(jìn)行考察;以海洋文化為切入點(diǎn)，對(duì)歐美文化、日本文化進(jìn)行考察。其中“大河尋源”、“夢(mèng)溯仰韶”、“漢唐雄風(fēng)”、“荊楚狂歌”和“大海之子”等系列，融貫中外，打通古今，承載著大時(shí)代精神，中華文化的精神和大宇宙精神，是作者藝術(shù)探索的豐碩果實(shí)與其藝術(shù)人生的真實(shí)寫照。
第2卷 《山河記行》簡(jiǎn)介
構(gòu)成藝術(shù)作品的三大元素亦是藝術(shù)生命之根本，即：生活積累、文化內(nèi)涵和形式語(yǔ)言。而每一方面經(jīng)驗(yàn)的獲得都離不開“走”進(jìn)生活現(xiàn)場(chǎng)。藝術(shù)道路靠一步一步“走”出來(lái);藝術(shù)氣質(zhì)與風(fēng)格亦須在“走”中體驗(yàn)和生成;與前人拉開距離，更須避開已發(fā)現(xiàn)、被重復(fù)過的的老路，“走”向創(chuàng)新探險(xiǎn)之途。
本卷是作者西部寫生與攝影的集成。收錄了作者近三十年來(lái)尋訪巴顏喀拉山、喜瑪拉雅山，三江源頭，可可西里，帕米爾高原，昆侖山脈由東至西的足跡與藝術(shù)感悟。作者常年以西部的莽原、極地天界為創(chuàng)作基地，傾聽大千世界，關(guān)懷宇宙萬(wàn)物，領(lǐng)略物我超越，感受東方神韻。諸者之合力造就了作者的大氣度和大視野，也極大的影響了決定作者創(chuàng)作的藝術(shù)氣場(chǎng)。概括地說，就是博覽天地大觀，得天之道，人文之助，大道與天地同和。
第3卷 《江山神韻》簡(jiǎn)介
崇高雄渾，是中華藝術(shù)的意象結(jié)晶，是我國(guó)五千年文明的神韻風(fēng)貌。巍巍昆侖，神圣珠穆，浩然三江，雄奇岱宗，龍吟虎嘯……這些是作者筆下胸中的中華龍骨與大血脈。作者的藝術(shù)信仰與精神寄托皆源于自然造化-----走進(jìn)自然、傾聽自然、道法自然，而非遁隱山林，沉溺于自然。作者親臨三江之源，思緒跨越中古、遠(yuǎn)古。通過“黃河、長(zhǎng)江、大海”三大戰(zhàn)役的創(chuàng)作，形成了山水畫的現(xiàn)代圖式，使其在既傳承又革新傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成功的完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，堅(jiān)守華夏風(fēng)神的前提下，走向國(guó)際。
正所謂“鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章”。 作者有極強(qiáng)的時(shí)代責(zé)任感與文化方位感，致力于中國(guó)畫的革新，其筆下山水一改明清纖弱文人之氣，以雄渾深厚、氣勢(shì)磅礴的大風(fēng)格呼應(yīng)時(shí)代，走向世界。
第4卷 《夢(mèng)溯仰韶》簡(jiǎn)介
作者鑒于遠(yuǎn)古藝術(shù)元素在當(dāng)代繪畫中的失落，對(duì)其欽嘆的仰韶彩陶中方圓結(jié)構(gòu)與幾何形體的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)與開發(fā)利用，著力于把立體的仰韶彩陶進(jìn)行平面圖示語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作了《夢(mèng)溯仰韶》近50幅與后《夢(mèng)溯仰韶》系列70余幅。作者視此系列中的視覺文化元素為中國(guó)繪畫的活水源頭，而從此源頭上的繼承才是最重要的繼承。作者探索了近三十年，將仰韶藝術(shù)中的線性方圓結(jié)構(gòu)、幾何形體造型，與現(xiàn)代構(gòu)成融為一體，轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代藝術(shù)生命的畫作。
本卷主要從藝術(shù)造型和形式語(yǔ)言的角度去索取“人類童年的智慧”，開發(fā)利用古人的成果，以形式的解構(gòu)與重構(gòu)將原始符號(hào)納入當(dāng)下文化環(huán)境中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以啟示欲對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)掘利用的后來(lái)者：不但要守護(hù)繼承傳統(tǒng)，更要挖掘與利用傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)在當(dāng)代獲得新生。
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挖掘周韶華藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展過程——《周韶華全集》
第5卷 《鄉(xiāng)土風(fēng)采》簡(jiǎn)介
文化意義的自覺選擇，是藝術(shù)創(chuàng)新的前提?！对?shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”所代表的的民間藝術(shù),具有夸張獨(dú)特的造型，精美的裝飾紋樣與豐富的想象，情感的恣肆與精神的自由，濃厚的生活氣息與民俗風(fēng)情，原生態(tài)與幽默智慧等藝術(shù)特點(diǎn)。這些常被正統(tǒng)主流文化所忽略與遺忘，卻恰好是沖撞趨于式微的文人畫進(jìn)而獲得形式語(yǔ)言創(chuàng)新的處女地。以“大文化觀”的視角來(lái)觀照，一個(gè)立足于本土并具開放性的創(chuàng)新型中國(guó)畫創(chuàng)作體系，方為真正的新東方文化形態(tài)藝術(shù)。因此，將民間藝術(shù)納入文化傳統(tǒng)的主流，作為當(dāng)今文化脈絡(luò)的根性鏈條，以催生現(xiàn)代性的形式語(yǔ)言，是一種文化使命，亦極具文化戰(zhàn)略意義。
作者在本卷中的作品力圖對(duì)民間藝術(shù)中原有的符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)、借鑒與挪用，創(chuàng)造出一種使民間藝術(shù)能與現(xiàn)代藝術(shù)相鏈接的圖示語(yǔ)言。既避免了傳統(tǒng)中國(guó)畫陳陳相因的同質(zhì)化，又能應(yīng)對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，此為“國(guó)風(fēng)歸來(lái)”結(jié)集之要義。
第6卷 《神游星空》簡(jiǎn)介
繁星密布，云際彌漫，大方無(wú)隅，大象無(wú)形。時(shí)間無(wú)限空間無(wú)限，歷史生命無(wú)限。
常恒無(wú)限空寂之界，盡是法身，無(wú)非般若。
近幾十年，天文學(xué)的飛速進(jìn)展，為科學(xué)研究拓展了極大的視野，亦增強(qiáng)了人類對(duì)宇宙的觀測(cè)與感知能力。
本卷收錄的是作者的宇宙精神之旅，以其廣闊的視野與包容的思維、跳出三界九天去體驗(yàn)藝術(shù)上的“三千大千世界”。含元抱真的勃勃生機(jī)、天地人世的無(wú)盡滄桑、大氣盤旋的乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)，催動(dòng)著觀念上的超越。宇宙與主體共生，自然宇宙與藝術(shù)創(chuàng)造共生，進(jìn)而獲得妙悟、禪悟。
本卷以“遙望星空”為母題。作者藉天文學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)拓展了視野與延伸了藝術(shù)思路，以金聲玉振、石破驚天的構(gòu)造來(lái)打破慣常的思維模式，以求藝術(shù)上的突破。所謂“胸中藏宇宙，筆下走風(fēng)雷”，“胸羅宇宙，思接千古，吞吐古今，吸納萬(wàn)類”。
第7卷 《呼喚大美》簡(jiǎn)介
本卷是作者的文論集。作者以弘揚(yáng)中國(guó)畫中的時(shí)代精神，推動(dòng)中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為己任，追求現(xiàn)代語(yǔ)境的營(yíng)造與大美彰顯，追問真理，凸顯大我，呈現(xiàn)浩然的中華文化精神。圍繞這一主線，作者展現(xiàn)了全方位多角度的論述。以下為須提及要點(diǎn)：
1、作者的“大美”觀念的理論支柱是《禮樂》中的“大樂與天地同和”，其核心本質(zhì)為包容性、整合性、超越性與和諧性的中華文化精神。作者用文化連續(xù)性觀點(diǎn)，辯證地解讀轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)與現(xiàn)代，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代進(jìn)程中新生的切入點(diǎn)。其觀念包括“再論全方位觀照”、“追尋大美、與時(shí)俱進(jìn)”、“走進(jìn)中國(guó)畫美學(xué)思想的深處”等。
2、作者的“大美”觀念的文化底蘊(yùn)是寫意性本土藝術(shù)大文脈，以及對(duì)生生不息的中華文化精神的高揚(yáng)，這是正作者多年堅(jiān)守的文化立場(chǎng)。
3、文化底蘊(yùn)與藝術(shù)表現(xiàn)與“大美”觀念直接相關(guān)，且是一個(gè)多元復(fù)合結(jié)構(gòu)，其不僅但包括文化精神的民族性，亦包括文化精神的國(guó)際性;不僅包括對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)，更包括對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以促傳統(tǒng)的新生與拓展。
4、“大美”建立在人與自然合一，與天地共生的大境界基礎(chǔ)之上。投射到創(chuàng)作主體的自覺，應(yīng)具三大要素：一為創(chuàng)作主體對(duì)五千年中華文化(包括民間文化)應(yīng)有的觀照力;二為創(chuàng)作主體對(duì)外來(lái)文化應(yīng)有融合力;三為對(duì)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展應(yīng)有的使命感與文化方位感。集此三者合力，方能體現(xiàn)大美之完整文化內(nèi)涵。
5、近百年來(lái)中國(guó)畫所形成的“淡雅素”與“筆墨為尚”誠(chéng)為可貴，但于作者而言，漢唐先秦以前的雄渾博大，更讓人欽嘆振奮，至為推崇。中華文化的元典精神是開拓新境所需的深厚文化土壤。作者有感于唐宋古文運(yùn)動(dòng)的存亡續(xù)絕、開拓新野，提出了“隔代遺傳論”與“橫向移植論”。
6、由小我到大我，貫穿于作者的整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐。唯有體驗(yàn)、領(lǐng)悟天人合一的終極宇宙觀方能獲得無(wú)限的大美，方能將融合革命英雄主義與民族大靈魂。作者近百萬(wàn)言的文論旨在為中國(guó)畫的發(fā)展提供一種新視野，新時(shí)空觀，以建構(gòu)中國(guó)畫的新主體意識(shí)與新圖式語(yǔ)言，建立現(xiàn)代中國(guó)畫的文化坐標(biāo)。
第8卷 附 《百家論評(píng)》簡(jiǎn)介
文藝批評(píng)家不僅關(guān)心藝術(shù)的本質(zhì)與種種探索的核心價(jià)值，亦關(guān)心古今藝術(shù)史的命運(yùn)。20世紀(jì)初至今的百年間，中國(guó)社會(huì)在提倡科學(xué)民主憤起救亡的社會(huì)巨變中，從藝者的命運(yùn)總與國(guó)家安危和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向緊密相連。此為作者藝術(shù)實(shí)踐與思考的時(shí)代大背景。由于作者的實(shí)踐緊扣現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一時(shí)代核心問題，對(duì)其關(guān)注的理論批評(píng)家給予了切中時(shí)代的評(píng)定并進(jìn)行了互動(dòng)的探討。
理論的力量使人明目，清醒，催人奮進(jìn)。近30年來(lái)，一些重要學(xué)者如王朝聞、邵大箴、水天中、何西來(lái)、劉國(guó)松、劉綱紀(jì)、馮天瑜、劉驍純、魯慕迅、李天祥、彭德、劉曦林、魯虹、錢紹武、殷雙喜、毛時(shí)安、賈方舟、潘魯生、程征、陳孝信、李凇、莫言、邵學(xué)海、丁遵新、徐勇民、林木、張延風(fēng)、羅彬、漢風(fēng)等先生對(duì)作者藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)懷令其感激不盡。他們分別以現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史的眼光，從不同層面，不同角度對(duì)作者的藝術(shù)進(jìn)行分析。其中如劉國(guó)松、何西來(lái)、劉綱紀(jì)、劉驍純、魯虹、毛時(shí)安諸位先生對(duì)作者尤為關(guān)注。他們的論述極具時(shí)代性與學(xué)術(shù)性，從根本上對(duì)作者的探索予以理論支持。“百家評(píng)論”應(yīng)為全集不可分割的組成部分，亦為全集增添了濃墨重彩的一筆!
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挖掘周韶華藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展過程——《周韶華全集》
【編輯：singer】
