金鋒先生是我朋友，他的某些藝術(shù)作品我并不喜歡。近日，金鋒先生又制作了一件藝術(shù)品，是一個(gè)小雕塑，標(biāo)題是《“游街女”昂起了她的頭顱，疑似烈女》。雕塑技巧無需評論，只是這件雕塑的含義比較曖昧，本來我并不想多說什么，奈何朋友力勸，本人耳朵根一軟，不怕得罪金鋒先生，不怕得罪一大幫現(xiàn)代藝術(shù)家，隨便說幾句。
這個(gè)小雕塑的靈感，應(yīng)該是去年夏天東莞發(fā)生的一件事情。當(dāng)?shù)鼐綖榇驌糍u淫嫖娼，采取了一些行動(dòng)，抓獲幾名嫌疑人后，帶著其中的涉嫌賣淫的幾名年輕女性指認(rèn)現(xiàn)場。警方說，不穿鞋、牽警繩是為了防止逃跑。照片被南方某媒體獲得，未經(jīng)處理而發(fā)布后，警方承認(rèn)自己工作有過失，當(dāng)事警察及單位已經(jīng)受處罰。警方同時(shí)指出，媒體隨意發(fā)布照片，對嫌疑人的照片不加處理，而且將“指認(rèn)現(xiàn)場”說成是“游街”，也是不合適的。因此，從整個(gè)事件上說，“游街”只是媒體誤讀，是否是故意“誤讀”，我無法判斷。然而，很多時(shí)候，基于某種不可言說的心理，有些人就是喜歡被誤讀的東西，而不喜歡真相。金鋒這一小雕塑就是一例。
金鋒的這一雕塑，在名稱上不加鑒別地接受了某些“意淫”媒體“游街女”的說法，立即與真相處于若即若離的狀態(tài)。故意誤讀、喜歡誤讀，不喜歡真相、只喜歡想象的潛意識，在這個(gè)標(biāo)題里都已經(jīng)體現(xiàn)。尤其是“昂起了她的頭顱”，事實(shí)上，從照片上，我看不出紅衣女子有什么“昂起頭顱”的意思。當(dāng)然，對此可以仁者見仁、智者見智，硬要爭個(gè)所以然，也很難有統(tǒng)一意見。但是，通過兩個(gè)環(huán)節(jié)打折，金鋒的作品與真相的距離已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了。在金鋒先生的標(biāo)題中，還有“疑似烈女”的描述。我既然從照片中看不出紅衣女有“昂起了她的頭顱”的意思，當(dāng)然也就更看不出“疑似烈女”的意思。因此，按照粗略的數(shù)學(xué)計(jì)算，金鋒先生的這個(gè)藝術(shù)品，與事件真相的近似程度，大約只在10%左右，例如紅衣服、女性、赤腳。其他，應(yīng)該都是金鋒的想象，包括挺起的大胸脯、露臍裝、丁字褲，尤其是精神本質(zhì)和隨風(fēng)飄動(dòng)的短發(fā)。
所以，如果要解讀金鋒先生的這件藝術(shù)品，就不再是解讀事件本身，而是解讀金鋒作為藝術(shù)家的想象。在解讀金鋒的想象之前，我也加一點(diǎn)自己的想象。我認(rèn)為，金鋒在標(biāo)題中用“烈女”一詞，其實(shí)是想說“烈士”。不知出于什么原因，金鋒含蓄地使用了“烈女”。其實(shí)，“烈士”如果是女性，也可以稱作“烈女”。只不過，在某種特定的意識形態(tài)下，“烈女”含有保守、落后的意思，“烈士”含有革命、先進(jìn)的意思。從金鋒先生雕塑的神情上說，他很可能是暗指后一種。那么，賣淫女與革命者究竟有怎樣的關(guān)系？
賣淫女與性有關(guān)，在性的領(lǐng)域，西方社會(huì)近代以來，不斷有性革命、性解放的運(yùn)動(dòng)。因此，從廣義上說，西方文化中的性，的確與革命有關(guān)。從事性革命的人，不論男女，都可以叫做革命者。如果在性革命、性解放運(yùn)動(dòng)中不幸身亡，例如縱欲過度、吸毒、玩***、染上艾滋病等性病等，也可以被支持者稱為“烈士”或“烈女”。準(zhǔn)確地說，西方文化在性的領(lǐng)域，的確可以產(chǎn)生性革命的烈士、烈女，性解放的烈士、烈女。但是——
不管性解放、性革命可以寬泛到怎樣的程度，賣淫女的革命者資格，或者說是認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是有嚴(yán)格限制的。即：甘為賣淫女的，從來都不可能是性解放的革命者。只有反抗被強(qiáng)迫賣淫的，才有可能成為性解放的革命者，才有可能成為烈士、烈女。從現(xiàn)場真實(shí)的照片中，我看不出涉嫌賣淫的那位年輕女性有反抗賣淫的意思。相反，金鋒先生塑造的賣淫女、“游街女”，在神情上似乎是為從事賣淫而驕傲，從而反抗打擊賣淫的法律。然而，不管從任何角度說，性解放、性革命的支持者、擁護(hù)者、實(shí)踐者，誰都不會(huì)認(rèn)為，以賣淫為驕傲的賣淫女可以成為性革命者。除非是這個(gè)賣淫女自己，很無知地以為敢于賣淫就是性革命。然而，我在照片上也看不出涉嫌賣淫的那位女性有為之驕傲、慷慨赴死的意思，因此，賣淫女與革命者的結(jié)合，只是金鋒的想象。
為什么甘愿賣淫的人不會(huì)成為性解放的革命者？那就要看性解放的本意和對象，比方說家庭。家庭可以看成是一種固定的關(guān)系，把性私有化了，只能獨(dú)享，而不能分享。因此，性解放對于家庭來說，就是要打破對性的壟斷，讓性變得自由。所以，性解放的提倡者，不管是理論家還是實(shí)踐者，他們會(huì)大肆鼓吹一夜情、換妻、群交、同性戀、***等等，但是，他們無一例外地都不敢公開聲稱可以收錢。所有鼓吹性解放的人，從佛洛依德到末梢的性學(xué)專家，幾乎都不會(huì)說錢。因?yàn)椋坏┯薪疱X介入，性就不是自由的了，性就是被金錢統(tǒng)治的。賣淫恰恰是被金錢統(tǒng)治的性。在壓迫與反抗的社會(huì)中，金錢恰恰也是造成壓迫的重要原因，包括家庭，家庭中的金錢、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也是性壟斷的重要依據(jù)。所以，用金錢來交換性，在任何性解放者看來，都是幾千年的落后產(chǎn)物。性革命者希望的是，性不受任何限制，當(dāng)然也不能受金錢的限制。因?yàn)椋瑳]錢的人也要享受性的自由、性的快樂。這才是革命和解放的意義。如果性解放的革命者也偷偷地從事性的金錢交易，那就是假冒的革命者，是打著性解放旗號謀利的反革命。
所以，金鋒先生將賣淫女與革命者融為一體，如果是真實(shí)的話，那么，要么是賣淫女本人的極端無知，要么只是金鋒想象。在我看來，賣淫女還不至于這么無知，她遠(yuǎn)沒有到為敢于賣淫而驕傲的極端無知的地步，因此，這件藝術(shù)品只是金鋒的想象。雖然想象是藝術(shù)品的生命力，但是，想象也應(yīng)該是有根據(jù)的，而不是亂想。歐洲古典藝術(shù)大都有明確內(nèi)容，想象也就在現(xiàn)實(shí)依托的基礎(chǔ)上。到了美國，出現(xiàn)一批沒文化的暴發(fā)戶，為了戰(zhàn)勝老歐洲，顯得自己也有文化，便生硬地制造出了現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)這種東西。說它玄虛也好，說它不確定也好（現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)的馬屁評論文章大都是不知所云的胡言亂語），實(shí)際上都是掩蓋無內(nèi)容的伎倆。為了對付無內(nèi)容、貧乏、空虛的批評，當(dāng)代藝術(shù)的另一個(gè)招數(shù)便是馬賽克一般地拼湊。在金鋒的這個(gè)作品中，賣淫女與政治概念上革命者的關(guān)聯(lián)，似乎在于“游街”，因?yàn)?，以前確實(shí)有政治革命者被游街的事情。然而，東莞涉嫌賣淫的女性只是指認(rèn)現(xiàn)場，而非游街，使得把它們拼湊起來的粘合劑，也只是一個(gè)想象。把毫無關(guān)聯(lián)的東西拼湊在一起，自以為就產(chǎn)生了新的東西，這也是當(dāng)代藝術(shù)的淺薄之處，正好適應(yīng)了沒文化的暴發(fā)戶買主，終究將成為暴發(fā)戶家里無人欣賞、卻待價(jià)而沽的垃圾。
【編輯：李裕君】
