近期，年初在湖南省博物館舉辦的“齊家——明清以來(lái)人物畫(huà)中的家族生活與信仰”巡展至上海龍美術(shù)館（西岸館），跨元旦、春節(jié)和元宵節(jié)，為公眾呈上一個(gè)以“修身齊家”等中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的展覽。同時(shí)期，中國(guó)國(guó)家博物館主辦的“妙合神形——中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”，通過(guò)展示帝王、名臣、名士、文人、閨秀等的畫(huà)像，普及其歷史、文獻(xiàn)與美學(xué)價(jià)值。本刊將從社會(huì)倫理、家風(fēng)傳承的角度來(lái)聊聊，現(xiàn)代人如何欣賞古代人物（肖像）畫(huà)。
遐齡多子圖，紙本設(shè)色，清中晚期，大觀文化館藏
薛家春宴圖，紙本設(shè)色，清晚期，大觀文化館藏
蟒袍官員夫婦像，紙本設(shè)色，清中晚期，大觀文化館藏
人物畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一大畫(huà)科，其出現(xiàn)要早于山水、花鳥(niǎo)畫(huà)。南朝謝赫《古畫(huà)品錄》：“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。在早期繪畫(huà)里，因其特殊的敘事性所賦予的教化功能，人物畫(huà)的重要地位是其他畫(huà)科所不能比擬的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人物畫(huà)已經(jīng)達(dá)到很高的水準(zhǔn)，漢魏六朝漸趨成熟，出現(xiàn)東晉顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》等有教化意義或故事情節(jié)的作品。至唐代，人物畫(huà)更細(xì)分為肖像、道釋、仕女、風(fēng)俗畫(huà)等，如閻立本的人物肖像《步輦圖》《歷代帝王圖》，表現(xiàn)出極高的寫(xiě)實(shí)功力，吳道子的宗教人物畫(huà)具有豐富的表現(xiàn)力，張萱、周昉的仕女圖亦別具一格。宋元以降，人物畫(huà)雖仍有發(fā)展，出現(xiàn)有李公麟的白描人物、張擇端的風(fēng)俗人物畫(huà)《清明上河圖》，但從繪畫(huà)各科的大勢(shì)而言，人物畫(huà)逐漸退出主位，不及山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)興盛，與之前的輝煌形成反差。
人物畫(huà)發(fā)展到明清時(shí)期，畫(huà)史地位固然不再顯赫，但其高超的技藝并沒(méi)有因此衰落，受西方文化影響而保持著極高的水準(zhǔn)，在技法和審美趣味方面，有鮮明的時(shí)代特征。龍美術(shù)館“齊家——明清以來(lái)人物畫(huà)中的家族生活與信仰”展覽中，表現(xiàn)昭穆有序的祖宗畫(huà)、內(nèi)外和諧的行樂(lè)圖、人神共享的吉慶畫(huà)，因中下士人階層的壯大，家族生活與信仰之形象化表達(dá)需求的增長(zhǎng)得以迅速走向市場(chǎng)化，并以其“成教化、助人倫”“修身、齊家”的社會(huì)功能，延伸和普及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)角落，乃至整個(gè)東亞文化圈，成為一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。
祖宗畫(huà)，后人膜拜、瞻仰與紀(jì)念
明清時(shí)期的祖宗畫(huà)種類繁多，目前所見(jiàn)，不僅有一代人的“形影”，也有幾代人的“宗圖”，甚至還有整幅牌位圖，多具有膜拜、瞻仰與紀(jì)念意義，這是祖先崇拜獨(dú)特儀軌的一部分，將中國(guó)民眾“慎終追遠(yuǎn)”的信仰與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。祖先“形影”的畫(huà)面有強(qiáng)烈的秩序感，人物呈正向姿態(tài)，神情嚴(yán)肅，衣冠細(xì)節(jié)以部分背景環(huán)境描繪細(xì)致，能看出官制、禮制、服飾以及社會(huì)生活的變遷。湖南省博物館藏品《曾左彭胡楊畫(huà)像》，分別創(chuàng)作了彭玉麟、左宗棠、胡林翼、曾國(guó)藩、楊岳斌五位湘軍名將，他們身著朝服、正襟危坐，腳下是繁復(fù)的祥云、仙鶴紋地毯，非常少見(jiàn)?！逗谓B基畫(huà)像》則更能看出細(xì)節(jié)的極度逼真：朝服通過(guò)層層渲染，我們幾乎能感受到皮毛的順滑觸感，何紹基腳下的地毯同時(shí)具有雙獅紋、纏枝花卉紋和幾何紋多種紋樣，復(fù)雜多變，設(shè)色艷麗。
《八品文官夫婦四人像》吸收了西方光影、透視的繪畫(huà)技巧。中間男子是八品農(nóng)政司，創(chuàng)作者對(duì)其面部的描繪十分寫(xiě)實(shí)，先以淡墨勾勒面部輪廓，并以淡彩層層推進(jìn)，精細(xì)渲染其眉骨、眼窩、面頰，表現(xiàn)光影的細(xì)微變化。相比而言，其身旁的三位女子則表現(xiàn)得非常程式化，面部神態(tài)幾乎一模一樣，這也反映出清中期及以后，人物畫(huà)逐漸走向市場(chǎng)化的趨勢(shì)。男子手里拿著一本《朱子家訓(xùn)》，背后繪有從始祖到父輩的祖宗牌位。
清代晚期祖先“形影”又出現(xiàn)了變化，如《彭城郡秀萃一堂劉氏家慶圖》《蟒袍官員夫婦像》等，不僅描繪多個(gè)人物，還加上了山水畫(huà)屏風(fēng)、侍從仆人、嬉戲童子、敲鑼舞獅等，增添了一些文人、生活氣息。
行樂(lè)雅集圖，追求內(nèi)心的愉悅
行樂(lè)圖是南北朝時(shí)期就出現(xiàn)的繪畫(huà)主題，一直以來(lái)都是文人肖像畫(huà)的重要表現(xiàn)形式，一般將人物置于山間或林下，與自然融為一體，折射出淡泊明志的雅趣，暗含社會(huì)安定、生活富足的創(chuàng)作背景與祈望。而“雅集”是文人間凝聚情感、交流學(xué)術(shù)、傳播思想的一種聚會(huì)形式，歷史上有著名的蘭亭修禊、西園雅集、杏園雅集等，烘托群體性的文人雅趣。雅集圖可說(shuō)是更大規(guī)模的行樂(lè)圖。
《春夜宴從弟桃李園序》是唐代詩(shī)人李白所作，記述了自己和兄弟族人春夜在桃李園聚會(huì)雅集的情景，后來(lái)諸多畫(huà)家都以此題作過(guò)畫(huà)。清晚期《薛家春宴圖》是薛劍侯比附古人在春夜庭院待客、作詩(shī)飲酒的場(chǎng)景。畫(huà)作右下正對(duì)觀眾坐著的男子應(yīng)為薛劍侯本人，可以看出薛劍侯對(duì)于唐朝這一著名雅集的向往和憧憬。
八品文官夫婦四人像，絹本設(shè)色，清中期，大觀文化館藏
何紹基畫(huà)像，紙本設(shè)色，清中晚期，湖南省博物館藏
天官賜福圖，紙本設(shè)色，清晚期，大觀文化館藏
隨著時(shí)代的變遷，明清時(shí)期的行樂(lè)雅集圖逐漸增加了反映世俗家居享樂(lè)生活的場(chǎng)景，由單純的文人聚會(huì)圖泛化到普通人的聚會(huì)“合照”。甚至布局畫(huà)面的“道具”和題跋，如精心選擇的文房四寶、生活用具、盆景怪石等，皆與畫(huà)中人的身份氣質(zhì)密切相連，參與講述畫(huà)中人的品位和價(jià)值取向。在此過(guò)程中，無(wú)論是誰(shuí)，他們意欲取得內(nèi)心的愉悅、與外部世界和諧共融之心理是一致的。
費(fèi)俊士于1867年所畫(huà)《同堂晤對(duì)圖》，描繪有主要人物五人、僮仆三人。畫(huà)面取景堂前庭院，繪假山石和芭蕉樹(shù)，人物皆著常服，僮仆烹茶奉水，一派其樂(lè)融融的“居家樂(lè)享大合照”。據(jù)題跋可知，畫(huà)中年紀(jì)較大的夫婦為費(fèi)俊士的父母，年紀(jì)較輕并排而坐的夫婦為費(fèi)俊士的兄嫂，“孑然一身旁邊坐”的應(yīng)為費(fèi)俊士本人。從題跋和成雙成對(duì)的人物關(guān)系中，我們似乎能看出屬于“單身狗”的輕松調(diào)侃氣息。
表現(xiàn)普通閨閣女子的畫(huà)作也是明清人物畫(huà)的重要組成部分?！堕|閣晏居圖扇面》畫(huà)風(fēng)輕松，淡雅清秀，右側(cè)有松樹(shù)、仙鶴，兩位女子倚欄聊天。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，松樹(shù)通常象征祝壽、長(zhǎng)壽，鶴寓意高潔、清雅。
風(fēng)俗畫(huà)、神仙畫(huà)，體現(xiàn)民眾的美好期盼
人物畫(huà)中的風(fēng)俗人物和道釋神仙畫(huà)傳統(tǒng)由來(lái)已久，其中不乏名留畫(huà)史的杰作，如張擇端的《清明上河圖》、武宗元的《朝元仙杖圖》等，凝結(jié)著中國(guó)人的生命意識(shí)、審美趣味、倫理情感與宗教情懷。明清以來(lái)，風(fēng)俗人物和道釋神仙畫(huà)內(nèi)容變得更加世俗與多樣化，增加了節(jié)慶、賜福、賀壽等不常見(jiàn)的題材，融入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，反映了民眾對(duì)人生美好、家國(guó)興旺的祝福與情感寄托。
婚慶圖，絹本設(shè)色，清中晚期，大觀文化館藏
同堂晤對(duì)圖，紙本設(shè)色，1867年，大觀文化館藏
曾左彭胡楊畫(huà)像，紙本設(shè)色，清晚期，湖南省博物館藏
清中晚期的風(fēng)俗畫(huà)《婚慶圖》，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)娶親的場(chǎng)景：婚轎落在庭院中間，新人的婚禮儀式在其后的高堂里舉行，高堂一側(cè)表現(xiàn)了奏樂(lè)的場(chǎng)景，另一側(cè)則是賓客獻(xiàn)賀禮的場(chǎng)景。畫(huà)面細(xì)節(jié)把握精準(zhǔn)，生動(dòng)地描繪了賓客宴飲及閨房?jī)?nèi)景。
《遐齡多子圖》和《天官賜福圖》等則體現(xiàn)了民眾的美好期盼。前者用屏風(fēng)分隔出三層，描繪了24個(gè)嬉戲玩鬧的小朋友，以及送子娘娘、文昌、鐘馗等多位“神仙”，整幅作品傳達(dá)出人們對(duì)多子多福、子孫滿堂的期盼。所謂“天官”是指負(fù)責(zé)掌管三界神靈和眾生的功過(guò)簿籍的“上元一品賜福天官”，民間認(rèn)為天官大帝會(huì)在正月十五上元節(jié)下人間，裁定人間的善惡福禍，所以正月十五也是天官大帝賜福的日子。由于具有“賜?！钡南笳鳎虼嗣耖g把天官稱作“福祿壽三星”中的“?！毙?；直至現(xiàn)在，仍有“天官賜?！钡恼f(shuō)法，其實(shí)是表現(xiàn)了人們對(duì)新年美好生活的期盼。
