“關(guān)懷”所屬倫理學(xué)范疇，顯然與普世倫理學(xué)相左。除去日常規(guī)訓(xùn)中對(duì)弱勢(shì)群體的人身關(guān)懷，我們時(shí)常談及人文關(guān)懷——以人的角度出發(fā)的各項(xiàng)關(guān)切和尊重。然而，在現(xiàn)實(shí)文化遭遇里，“關(guān)懷”時(shí)常處于單向的景致之中。前一屆的AIVA Contemporary 2015 著眼于視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的觀念更新及其表述能力。2016 年，AIVA Contemporary邀請(qǐng)4位藝術(shù)家加入議題討論，從完全不同的角度映射“關(guān)懷”在當(dāng)代創(chuàng)作中的問(wèn)題意識(shí)——圍繞藝術(shù)家的質(zhì)問(wèn)包括：在非真實(shí)的社交媒體世界中，我們是否要以“心靈雞湯”來(lái)修正自己，以獲得完美的信心；圖像是否是一個(gè)可靠的對(duì)象，去印證意識(shí)；被給予的建筑形態(tài)及其攜帶的意識(shí)形態(tài)是否導(dǎo)致居住者本身的缺席；進(jìn)入詞匯分析是否是討論意識(shí)的手段。

藝術(shù)家們以各自的創(chuàng)作展示面對(duì)“關(guān)懷”時(shí)、單向的狀態(tài)和結(jié)果之間的關(guān)系：藝術(shù)家李亭葳的創(chuàng)作對(duì)普適價(jià)值的“雞湯文”表示懷疑并吸納為材料，創(chuàng)造了一組虛擬模塊般的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)的再現(xiàn)即消除內(nèi)容本身。吳鼎的創(chuàng)作長(zhǎng)期關(guān)心物質(zhì)和現(xiàn)象之間關(guān)系的感知探討，簡(jiǎn)單數(shù)理形式的秩序感成為其時(shí)常運(yùn)用的手段。徐喆動(dòng)手打造了一個(gè)一廂情愿的極簡(jiǎn)主義建筑（鳥(niǎo)籠）去探測(cè)鳥(niǎo)類(lèi)的接受度，以映射人類(lèi)此刻的生存；而張可睿通過(guò)持續(xù)性項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)對(duì)某一組詞語(yǔ)（現(xiàn)象）從詞源學(xué)角度的反復(fù)拆解并轉(zhuǎn)換，以感知的形式去完成對(duì)材料的多米諾式地?cái)⑹觥?/p>

策展人簡(jiǎn)介

巢佳幸

上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士。策展研究偏向?qū)嵺`，主要方向?yàn)閰⑴c性藝術(shù)創(chuàng)作、跨領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)、哲學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐的跨界探討等。2011年-2015年，于復(fù)旦上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，視界藝術(shù)中心 V ART CENTER 擔(dān)任策展人及執(zhí)行總監(jiān)，此間組織大量項(xiàng)目及展覽，如“炸金花－葉甫納個(gè)展”（2014年）、 “GIF島－苗穎個(gè)展”（2014年）、“暈輪效應(yīng)”（2012年）等。近期主要展覽包括：“單性知識(shí)”（外灘三號(hào) 滬申畫(huà)廊，2016年）、歌德開(kāi)放空間2016項(xiàng)目：“行動(dòng)的機(jī)構(gòu)”（德國(guó)駐上海領(lǐng)事館文化教育處，2016年）。并作為新世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì) New Century Art Foundation 項(xiàng)目策劃人，及“2016 Art In the City 藝術(shù)都市主題盛會(huì)”策展人。巢佳幸還為《藝術(shù)論壇》特邀作者，并長(zhǎng)期為《燃點(diǎn)雜志》、《藝術(shù)界》、《藝術(shù)世界》等雜志供稿。