崔岫聞，范勃，方力鈞，管策，秦艾，尚揚(yáng)，蘇新平，吳笛笛，徐弘，薛松，葉永青，這11位中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家齊聚嶺南，是廣州當(dāng)代藝術(shù)的一件盛事。這11位藝術(shù)家將于2017年1月20日至2月28日在意大利佛羅倫薩百花大教堂舉行群展，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)第一次來(lái)到文藝復(fù)興的發(fā)祥地，用當(dāng)代的、中國(guó)的、普世性的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)回應(yīng)文藝復(fù)興和中國(guó)傳統(tǒng)的影響。本次廣州展覽作為佛羅倫薩展覽的預(yù)展，具有特別的意義。
“南山之南”出自于八大山人的題詩(shī)：“南山之南北山北，老得焚魚(yú)掃虜塵。”原本是一個(gè)單純的山南為陽(yáng)的堪輿概念和地理概念，因?yàn)榘舜笊饺说呐涯嫘缘霓D(zhuǎn)述，而帶上了一層濃厚的個(gè)人主義的色彩。八大山人（1626-1705） 代表了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰，以其充滿個(gè)性的表現(xiàn)方式和強(qiáng)大的借物抒情的能力預(yù)見(jiàn)了中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代性的到來(lái)。我們可以毫不夸張地說(shuō)，“墨點(diǎn)無(wú)多淚水多”（鄭板橋題詩(shī)）的八大山人，是講求師承的中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和自述胸臆的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之間不可或缺的一座橋梁。
高居翰在1989年寫(xiě)了一篇論文，題為“八大山人畫(huà)作中的瘋癲”，將八大山人的風(fēng)格總結(jié)為“壓抑的能量”。與徐渭相比，同樣是充滿狂熱的筆觸，八大山人想方設(shè)法將狂熱按壓下來(lái)，通過(guò)奇特的構(gòu)圖、冷峻的意象、出人意表的角度來(lái)冷卻充滿激情的筆墨，讓我們很清楚地看到他在個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造能量和不得不隱藏感情表達(dá)之間的掙扎。這樣的掙扎讓八大山人裹上了一層謎一樣的煙霧。2016年，華盛頓特區(qū)的弗里爾－塞科勒美術(shù)館專門(mén)做了一場(chǎng)八大山人的個(gè)展，以“謎團(tuán)”為題，非常貼切。高居翰將這些謎團(tuán)總結(jié)為八大山人圖像中的奇特之處，包括這些：鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都似乎特別警醒，有人類意識(shí)那樣的警醒；無(wú)論花鳥(niǎo)，外形都是扭曲的；那些生物們都將頭扭轉(zhuǎn)開(kāi)去，似乎要表達(dá)一種出世的愿望；八大的鳥(niǎo)，總是充滿狐疑地轉(zhuǎn)頭看身后，好像是意識(shí)到被監(jiān)視的情勢(shì)；八大的生物們也常常引頸上望，傳達(dá)出一種曖昧的對(duì)未來(lái)的警示；而那些山石竹木，也常常形成一種危哉下壓的態(tài)勢(shì)。這樣的奇特、獨(dú)一無(wú)二，使得八大難以被超越。
我們可以毫不夸張地說(shuō)，八大山人在精神的層面上是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家：他總是創(chuàng)新出奇，而從不滿足于模仿；他總是充滿了叛逆感，但是又無(wú)比地隱忍；他瘋瘋癲癲，卻又是清醒冷靜。這樣的充滿個(gè)性的藝術(shù)家，在當(dāng)代中國(guó)仍然是被尊崇、被模仿、被致敬的對(duì)象。這次群展的11個(gè)藝術(shù)家，都是不斷地在八大山人的作品中找到靈感和啟發(fā)。八大對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是通往中國(guó)傳統(tǒng)的一座橋梁，也是他們隱含對(duì)當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)問(wèn)題的批判的途徑。
在很多層面上，中國(guó)文化中對(duì)傳統(tǒng)又愛(ài)又恨的態(tài)度回應(yīng)著文藝復(fù)興中對(duì)于傳統(tǒng)的復(fù)雜的感情。在這兩種情勢(shì)中，對(duì)傳統(tǒng)的批判都讓傳統(tǒng)變得更加適應(yīng)新的紀(jì)元、更加貼近真實(shí)的生活方式。正如文藝復(fù)興的建筑和藝術(shù)是一種豐富的對(duì)傳統(tǒng)的辯證性的反映，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也同樣從正面和負(fù)面同時(shí)吸收傳統(tǒng)的養(yǎng)分。中國(guó)的情況又更加豐富了一層，因?yàn)樗^傳統(tǒng)，在現(xiàn)代中國(guó)既包括中國(guó)的、也包括西方的。一個(gè)多世紀(jì)的受西方影響，讓西方傳統(tǒng)也變成了中國(guó)式生活方式的有機(jī)成份。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們用現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言去批判、反思、繼承、光大中國(guó)和西方的傳統(tǒng)，給當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)非常多樣的面貌。
這個(gè)展覽的11個(gè)藝術(shù)家，展現(xiàn)的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的最高水平。他們用各自獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式向八大山人致敬、也向文藝復(fù)興的巨人們致意，同時(shí)提供對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)雜關(guān)系的思考。同樣重要的是，正如八大山人用他的繪畫(huà)作為對(duì)于他同時(shí)代的令人窒息的政治氣氛的隱秘的批判，這些當(dāng)代藝術(shù)家們無(wú)一不是在山水、花鳥(niǎo)、人物中傳達(dá)他們的微言大義。