策展人：江銘
開(kāi)幕時(shí)間：2008年11月15日下午三點(diǎn)
展覽時(shí)間：2008年11月15日——2008年12月15日
展覽地點(diǎn)：北京成樂(lè)軒（朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋駝房營(yíng)南里甲6號(hào)東風(fēng)藝術(shù)區(qū)）
電話(huà)：（8610）84707688
Email：clxuan.2008@163.com
參展藝術(shù)家（按照姓氏筆劃排序）：烏日金、李青、張學(xué)海、張建俊、趙志剛、趙曉佳、郎小杞、楊少斌、殷陽(yáng)、唐建英、崔國(guó)泰
展覽評(píng)述：
新價(jià)值之發(fā)明者
——對(duì)黑白現(xiàn)實(shí)主義思潮的繼續(xù)研究
江銘/文
這次展覽的名稱(chēng)我確定為《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)繪畫(huà)展》，是繼我2006年8月12日在北京皇城藝術(shù)館策劃《黑白——新趨向展》、2007年3月25日在北京大山子環(huán)鐵將府藝術(shù)區(qū)策劃《黑白立場(chǎng)展》、2007年7月24日在環(huán)鐵時(shí)代美術(shù)館策劃《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》之后關(guān)于黑白新思潮問(wèn)題繼續(xù)研究的一次策展活動(dòng)！
這次展覽與《黑白現(xiàn)實(shí)主義文獻(xiàn)展》的綜合展出形式不同，我這次展出主要側(cè)重在繪畫(huà)上，而且選擇的藝術(shù)家的作品側(cè)重點(diǎn)有幾個(gè)方面：一、題材選擇貼近現(xiàn)實(shí)主義；二、繪畫(huà)語(yǔ)言以及觀念是表現(xiàn)主義的傾向，色彩感覺(jué)與現(xiàn)今流行的玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格在流行色彩學(xué)方面有明顯的區(qū)分。三、畫(huà)面感覺(jué)上注重對(duì)今日社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神與內(nèi)在的表現(xiàn)。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。其歷史脈絡(luò)的演變一路以這樣的線(xiàn)索發(fā)生：從1976-1983年傷痕時(shí)期開(kāi)始解凍，經(jīng)過(guò)85現(xiàn)代主義啟蒙、89現(xiàn)代藝術(shù)大展、玩世寫(xiě)實(shí)主義思潮、后波普浪潮——消費(fèi)主義新階段成熟、現(xiàn)階段黑白現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題開(kāi)始暴露。
這次策劃的新現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主義繪畫(huà)展是中國(guó)黑白現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象在藝術(shù)的表達(dá)上即是對(duì)于90年代發(fā)生在中國(guó)本土的玩世現(xiàn)象以及隨后的后波普現(xiàn)象在繪畫(huà)方面的反動(dòng)。玩世現(xiàn)象在中國(guó)的藝術(shù)形態(tài)上形成了某種特征鮮明的風(fēng)格以及視覺(jué)感受。后波普現(xiàn)象在視覺(jué)表達(dá)上與玩世在藝術(shù)樣式和風(fēng)格上也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。只是在文化針對(duì)點(diǎn)上有所差異，玩世時(shí)期的針對(duì)點(diǎn)主要在于意識(shí)形態(tài)一元論方面，后波普的針對(duì)點(diǎn)則是由單純的一元論的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題向意識(shí)形態(tài)與城市消費(fèi)主義二元并存問(wèn)題的轉(zhuǎn)移。玩世現(xiàn)實(shí)主義的文化使命在1995年左右基本成熟而且已經(jīng)完結(jié)，因?yàn)橥媸垃F(xiàn)實(shí)美術(shù)的出現(xiàn)是89之后中國(guó)出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)曖昧?xí)r期的一種美術(shù)現(xiàn)象，所以到1992年鄧小平南巡講話(huà)之后，中國(guó)明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，中國(guó)人的身份問(wèn)題即確定了。但是身份確定之后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有解決社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，而是走了一條摸著石頭過(guò)河—— 腳踩兩只船的道路。在政治上仍然是打左旗，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上則是向右轉(zhuǎn)。于是在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，后波普現(xiàn)象的出現(xiàn)即是針對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)，在文化針對(duì)點(diǎn)上即針對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，又針對(duì)消費(fèi)文化問(wèn)題。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期城市商業(yè)文化開(kāi)始興起。只是由于中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的早期，一些先富起來(lái)的人暴露出某些夸張的消費(fèi)欲望，所以在那個(gè)時(shí)期有批評(píng)家提出了“艷俗”的概念。但是實(shí)際上是對(duì)于這種中國(guó)特色的“后波普”現(xiàn)象的一種誤讀，有關(guān)“后波普”問(wèn)題請(qǐng)參考我在《后波普浪潮——對(duì)中國(guó)特殊消費(fèi)主義的現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中的詳細(xì)論述，在此不贅述！
后波普現(xiàn)象的文化針對(duì)點(diǎn)是中國(guó)城市的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而中國(guó)大中城市的財(cái)富積累是建立在中國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力市場(chǎng)以及對(duì)底層資源的瘋狂掠奪的畸形發(fā)展模式基礎(chǔ)上的。特別是到上個(gè)世紀(jì)90年代末期之后，由于近20年超常規(guī)的畸形發(fā)展，使得中國(guó)的很多歷史遺留問(wèn)題沒(méi)有解決，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域暴露出尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了反思的跡象，到2001年，9•11事件之后所帶來(lái)的影響也促使中國(guó)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。2003年非典的發(fā)生更是使得這種反思成為緊迫的現(xiàn)實(shí)需求，在中國(guó)社會(huì)政治生活中我們也看到這種需求的緊迫性。其表現(xiàn)就是不斷由上層建筑的頂層提出新的道德原則與呼吁：從“三個(gè)代表”到“建立和諧社會(huì)”，甚至提出了“八榮八恥”的口號(hào)，其實(shí)這些都是時(shí)代呼吁新的價(jià)值觀和建立新體系的需求。而這些突顯出來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從貧富差距問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、三農(nóng)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、人民生命安全保證問(wèn)題、城市化問(wèn)題、民族矛盾問(wèn)題等各個(gè)方面均有所表現(xiàn)。譬如近年來(lái)在中國(guó)發(fā)生的一系列重大的事件：1998年上海甲肝爆發(fā)；1998年山西朔州毒酒事件；2002年南京湯山中毒事件；2002年河北白溝苯中毒事件；2003年非典疫情爆發(fā)；2003年孫志剛收容遣送致死案；2004年安徽阜陽(yáng)“毒奶粉”事件；2004年遼寧阜新孫家灣煤礦瓦斯爆炸事故；2005年安徽池州萬(wàn)人群體性事件；2005年黑龍江省“11•27”煤礦爆炸事故；2006年廣東汕尾警民沖突事件；2007年山西黑磚窯案；2007年重慶最牛釘子戶(hù)事件；2008年3•14西藏拉薩打砸搶燒事件；2008年5•12四川汶川大地震；2008年天水替考案；2008年湖北省天門(mén)市人魏文華被城管毆打致死案；2008年上海楊佳襲警案；2008年，貴州省甕安縣群體性事件；2008年，云南省孟連縣膠農(nóng)聚集和沖突事件；2008年三鹿奶粉事件；2008年山西襄汾潰壩事故等等，不一而足。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)20多年的改革，使得許多曾經(jīng)被回避的問(wèn)題演變成為急迫的問(wèn)題。矛盾日益公開(kāi)化。特別是近年來(lái)群體性事件的大量增加，說(shuō)明社會(huì)的矛盾日益尖銳，中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)如何加速發(fā)展的問(wèn)題，而是日益尖銳的社會(huì)問(wèn)題如何解決和社會(huì)發(fā)展模式如何轉(zhuǎn)變的問(wèn)題了。
其實(shí)所有的問(wèn)題最終都將釀成一種社會(huì)宣泄形式：即群眾群體性事件的發(fā)生。如今的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題日益政治化，其實(shí)我們今天用“群體性事件”來(lái)替代“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”是試圖將這些事件的政治性?xún)?nèi)涵弱化。但是，群體性事件的發(fā)生就是群眾的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。而群眾性的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可忽視的重大政治問(wèn)題。既然是政治問(wèn)題，那么我們看似個(gè)別的事件或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其本質(zhì)上是群眾在謀求某種通過(guò)正常程序途徑無(wú)法謀求的政治權(quán)益問(wèn)題。有關(guān)調(diào)查顯示，中國(guó)近10年重大的“群體性事件”增長(zhǎng)了6倍。這正是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)利益矛盾、政治利益矛盾和社會(huì)利益矛盾等方面的集中突現(xiàn)。表面上看，釀成“群體性事件”的直接原因集中在勞資關(guān)系、農(nóng)村征地、城市拆遷、企業(yè)改制重組、移民安置補(bǔ)償?shù)葐?wèn)題，但是，深層次原因是對(duì)政府腐敗、官僚作風(fēng)的民憤，它反映出了社會(huì)對(duì)政府特別是基層政府的不信任。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)真實(shí)的狀況顯示著，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了工人、農(nóng)民這兩大弱勢(shì)群體（原來(lái)社會(huì)的主人翁）維權(quán)抗?fàn)幍纳鐣?huì)沖突多發(fā)期。
中國(guó)文化關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移正是這一深刻的社會(huì)背景的變化導(dǎo)致的必然。我提出的“黑白現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)期的到來(lái)正是基于這樣一種中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。我所說(shuō)的“黑白現(xiàn)實(shí)”的概念，不是一種色彩學(xué)上的藝術(shù)語(yǔ)言形式的概念，而是在表達(dá)一種立場(chǎng)，這種立場(chǎng)就是對(duì)于當(dāng)下殘酷現(xiàn)實(shí)的明確態(tài)度與立場(chǎng)。在文化訴求上，既是明確的對(duì)當(dāng)代主流藝術(shù)思潮的反動(dòng)。在形式上也有著清晰的思路，就是對(duì)玩世以來(lái)的以鮮艷色彩為代表的藝術(shù)樣式的反叛，在文化針對(duì)點(diǎn)上也由針對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、城市消費(fèi)文化問(wèn)題向著更契合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的本土民生問(wèn)題的各個(gè)方面轉(zhuǎn)化。
對(duì)已經(jīng)形成的價(jià)值體系的反叛，正是新歷史轉(zhuǎn)折的開(kāi)端。雖然，由于商業(yè)的利益關(guān)系，舊有的價(jià)值系統(tǒng)及其表現(xiàn)作品由于利害關(guān)系在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里面還將占據(jù)主流。但是由于核心文化針對(duì)點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，新的價(jià)值系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)，那么舊有的價(jià)值體系勢(shì)必已經(jīng)走到了盡頭。人們的審美疲勞也已經(jīng)到了無(wú)法忍受的境地。新的藝術(shù)思潮的到來(lái)已經(jīng)不可阻擋。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷史上，一個(gè)新的歷史階段，實(shí)際上，自我2006年至2008年策劃的一系列有關(guān)“黑白現(xiàn)實(shí)主義”展覽的時(shí)候，就已經(jīng)明確地得以確認(rèn)了。
這種新的思潮與動(dòng)向在藝術(shù)的表現(xiàn)上，就是出現(xiàn)了與90年代流行的藝術(shù)風(fēng)格完全不同的藝術(shù)樣式與風(fēng)格。一些藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作中開(kāi)始自覺(jué)地遠(yuǎn)離玩世風(fēng)格、后波普風(fēng)格的影響。從架上繪畫(huà)來(lái)看，這些藝術(shù)家開(kāi)始在色彩感覺(jué)上回到一種淳樸的狀況，我們看到一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)傾向的表現(xiàn)主義作品出現(xiàn)了。這些作品在畫(huà)面上，再也見(jiàn)不到玩世那種曖昧的主題、后波普作品中的被消費(fèi)化的意識(shí)形態(tài)符號(hào)、大紅大綠的色彩、夸張的表情，相反，這些作品大多都顯得沉悶、黑暗、憂(yōu)郁、焦慮。就像我這次選擇的這些藝術(shù)家的作品一樣。在語(yǔ)言上，這些藝術(shù)家也逐漸放棄了完全寫(xiě)實(shí)主義的手法，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義或者半寫(xiě)實(shí)半表現(xiàn)風(fēng)格。他們這樣做的意圖與目的基本上有兩個(gè)方面。一是在藝術(shù)風(fēng)格與樣式上與玩世寫(xiě)實(shí)主義和后波普現(xiàn)象拉開(kāi)距離；二是通過(guò)這樣的一種做法，表明一種態(tài)度，即文化立場(chǎng)上與此前的思潮存在著截然不同的價(jià)值系統(tǒng)。
凡是在歷史上具有重要意義與價(jià)值的階段都在形態(tài)上具有與前一階段明顯不同的表達(dá)方式和立場(chǎng)。
這正是我對(duì)這一種現(xiàn)象一再進(jìn)行研究與推動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。很多的畫(huà)廊或者美術(shù)館在不斷地做各種展覽，我們不能夠說(shuō)那些作品和展覽沒(méi)有意義。但是在更長(zhǎng)的歷史視野上，那些雖然具有很高商業(yè)回報(bào)的展覽也能夠產(chǎn)生一些影響，但是絕對(duì)不會(huì)對(duì)歷史的轉(zhuǎn)折產(chǎn)生影響。因?yàn)樗麄內(nèi)匀辉谝呀?jīng)被商業(yè)接受的審美限度里面。在一個(gè)普遍性習(xí)慣的審美認(rèn)知之中。
人們之所以對(duì)新藝術(shù)產(chǎn)生需要，就是由于新藝術(shù)對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)審美的認(rèn)知能夠不斷跨越?？刀ㄋ够f(shuō)：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們情感的母親”。我們之所以對(duì)一件藝術(shù)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，在于這件作品所釋放的氣息與時(shí)代的氣息吻合了。它承載了我們對(duì)于此時(shí)代的真實(shí)感受。而我們對(duì)于一件藝術(shù)作品之所以產(chǎn)生審美疲勞、甚至反感，其實(shí)關(guān)鍵的原因也在于那些作品所散發(fā)出來(lái)的內(nèi)在氣息已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們對(duì)于時(shí)代的真實(shí)感受。這就是時(shí)代轉(zhuǎn)折的內(nèi)在原因。
今日的中國(guó)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越嚴(yán)峻，人們?cè)谒^的普遍富裕之后，內(nèi)心的安全感卻日益喪失了。在經(jīng)過(guò)了多年物質(zhì)主義的統(tǒng)治之后，人們發(fā)現(xiàn)單純的物質(zhì)增長(zhǎng)并不能夠解決我們內(nèi)心的焦慮與靈魂的不安。人類(lèi)對(duì)于精神世界的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)物質(zhì)的需求。
特別是進(jìn)入2008年之后，整個(gè)世界的變化更讓人們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了不信任、悲觀，甚至恐慌。美國(guó)次貸危機(jī)繼而導(dǎo)致信貸危機(jī)的到來(lái)，人們對(duì)中國(guó)奧運(yùn)的失望，整個(gè)世界房地產(chǎn)業(yè)末日的降來(lái)，歐洲經(jīng)濟(jì)的下滑，華爾街金融風(fēng)暴的爆發(fā)，危機(jī)才剛剛開(kāi)始，甚至美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘也用“百年一遇”來(lái)形容這場(chǎng)不知將給世界帶來(lái)什么后果的危機(jī)。這不禁讓人想起1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治的影響，即而導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的可怕前景。
在這樣的一種社會(huì)背景下，只有那些能夠準(zhǔn)確反映人們內(nèi)心以及精神不安的藝術(shù)作品才能夠真實(shí)把握這個(gè)時(shí)期人們真實(shí)的狀態(tài)。就像凡高在19世紀(jì)的創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心焦慮的表現(xiàn)一樣。這些藝術(shù)作品通過(guò)表現(xiàn)性的語(yǔ)言，黑暗陰郁的色調(diào)，變形的或者是極端的手法來(lái)表達(dá)這個(gè)時(shí)期人們對(duì)世界的悲觀態(tài)度、批判現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)。這次展覽所有參觀的觀眾將感受到在其他展覽上完全不同的氣息。這種氣息正是新時(shí)代的開(kāi)端，但是即將到來(lái)的這個(gè)新的時(shí)期，或者我們可以用未來(lái)十年作為預(yù)期，那么這個(gè)新的時(shí)期再也不是欣欣向榮、繁華燦爛的時(shí)期了，而是灰暗、悲觀、低迷、焦慮、困惑、精神病狀態(tài)的一個(gè)新階段。在這樣的一個(gè)時(shí)期，新的現(xiàn)實(shí)也必然要有一個(gè)適應(yīng)它的新的文化藝術(shù)的表征。
尼采說(shuō)：“世界圍著新價(jià)值之發(fā)明者而旋轉(zhuǎn)：——它無(wú)形地旋轉(zhuǎn)著。群眾與榮譽(yù)卻圍著優(yōu)伶而旋轉(zhuǎn)：世界如是進(jìn)行著” 。（引自尼采《查拉斯圖拉如是說(shuō)》）
作品闡釋
烏日金的作品具有某種寓言性的指向，他通過(guò)狼——人視角的置換與鏡像，寓言性地表達(dá)了我們這個(gè)時(shí)代瘋癲的、野蠻的、毀滅性的發(fā)展模式與狀態(tài)。今日社會(huì)，由于人類(lèi)自身無(wú)止境的破壞而被大自然所報(bào)復(fù)的驚心動(dòng)魄的災(zāi)難場(chǎng)面已經(jīng)隨處可見(jiàn)，觸目驚心。是什么讓一切足可滅世的大災(zāi)難在“后天”一起爆發(fā)，是什么把我們一步步地推向死亡的邊緣，是什么造成了《京都議定書(shū)》所不能承受之重？這一切問(wèn)題的答案，皆源于以美國(guó)為首的西方文明為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)的生活方式——物質(zhì)消費(fèi)主義的泛濫。而這種泛濫在近30年的中國(guó)現(xiàn)實(shí)中變得更加的瘋癲、更加的不可思議。那一頭游走在都市鋼筋水泥叢林中的荒原狼是否能夠理解這一切？無(wú)論是黑暗的城市，還是地震上的廢墟，它看到的到處都是人類(lèi)的我行我素，一意孤行和不愿改變的物質(zhì)消費(fèi)主義的生活方式。我們這個(gè)世界的文明中，幾乎找不到人類(lèi)傳統(tǒng)中曾經(jīng)存在過(guò)的真、善、美的精神，取而代之的只是無(wú)限制的以掠奪和破壞大自然為代價(jià)的追求金錢(qián)、財(cái)富、享樂(lè)和經(jīng)濟(jì)狂熱增長(zhǎng)的物質(zhì)消費(fèi)主義，這種物質(zhì)消費(fèi)主義已經(jīng)使人類(lèi)喪失了理智，正如同吃了搖頭丸以后情不自禁地跟隨強(qiáng)勁的音樂(lè)節(jié)奏的群魔亂舞，除了快感、狂熱和不顧一切的宣泄自身的欲望以外，精神已經(jīng)走向崩潰的邊緣。
李青的作品是精神表現(xiàn)主義的，他的作品整個(gè)畫(huà)面給人一種低沉、緊張、甚至帶有某些不祥的恐懼感。這種感受正是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)面臨復(fù)雜矛盾、所暴露出的動(dòng)蕩局面給人內(nèi)心與精神帶來(lái)的不確定性感受。面對(duì)今日的社會(huì)，人們?cè)谒^普遍富裕之后，內(nèi)心與精神卻日益不安、焦慮。我們?nèi)祟?lèi)之所以為人，就是在滿(mǎn)足物質(zhì)、生理以及性欲這些基本需要之后，并不能夠像動(dòng)物一樣感到完美。人的內(nèi)心與精神、心理的滿(mǎn)足才能夠使我們感到和諧與完滿(mǎn)。而今日的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的種種矛盾與沖突，傳統(tǒng)道德的淪喪，人性良知的缺失，社會(huì)公信力的破產(chǎn)，政府的不作為、對(duì)底層人們的壓榨等等的現(xiàn)實(shí)，讓我們的幸福指數(shù)持續(xù)下降。在李青那些揮灑淋漓的畫(huà)面上，那一雙雙猶如從地獄投射而來(lái)的目光，讓我們體驗(yàn)到的不是一片繁花似錦的世界，而是一個(gè)日益瘋狂、嗜血、冷酷、無(wú)情的精神病狀態(tài)的世界，而這樣的世界對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，觸手可及的。
張學(xué)海的作品在社會(huì)意義的傳達(dá)上我覺(jué)得他是通過(guò)對(duì)工業(yè)化的象征產(chǎn)品——汽車(chē)的冷酷描述表達(dá)出當(dāng)代社會(huì)的一種“失控”狀態(tài)，這種鋼鐵般冰冷的狀態(tài)正在控制和牽引著人類(lèi)向著更加快速瘋狂的非理性的“進(jìn)步”方向前行。而由此引發(fā)出人類(lèi)精神、物質(zhì)各個(gè)方面的全面危機(jī)和破壞。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)異常焦慮、恐慌、冰冷、癲狂的時(shí)代。這是人類(lèi)自身建設(shè)性毀滅的現(xiàn)實(shí)圖景。正是這種表達(dá)在召喚著我們回歸簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)生活的需要，這種聲音正在越來(lái)越多的范圍內(nèi)傳遞，它表達(dá)著更多人民的心愿。我們需要一個(gè)真正和諧社會(huì)的出現(xiàn)，而不是被再次愚弄的羔羊。張學(xué)海的創(chuàng)作一直堅(jiān)持著一個(gè)態(tài)度明確的立場(chǎng)。從早期的那些異常焦慮的、令人不安的頭像，到他的“車(chē)禍”系列的作品，他始終使用黑白的顏色在創(chuàng)作，在創(chuàng)作思路上他是一個(gè)有著明確方向的藝術(shù)家。這種明確的方向與堅(jiān)持，使得他成為“黑白現(xiàn)實(shí)主義”現(xiàn)象中重要的一位。
張建俊的餐桌系列是對(duì)于中國(guó)社會(huì)日益腐敗狀況的隱寓性闡述。腐敗是一切社會(huì)的毒瘤，也是一切社會(huì)黑暗的、不公的、罪惡的始作俑者。中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)一窮二白的國(guó)家，就在距今不遠(yuǎn)的20世紀(jì)六十年代初，中國(guó)還經(jīng)歷了食不果腹、民不聊生、被饑餓奪去千萬(wàn)人生命的災(zāi)害年代，但是僅僅不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，如今我們看到的，卻到處都是浪費(fèi)、揮霍的景象。從普通百姓到政府高官，再也見(jiàn)不到幾個(gè)人還在以勤儉節(jié)約為榮。如此現(xiàn)實(shí)，何以至此？這不得不引起我們的深思。我們的國(guó)家現(xiàn)今的發(fā)展，的確改變了我們的物質(zhì)基礎(chǔ)，基本解決了溫飽，但是一個(gè)忘記歷史的民族是沒(méi)有希望的，一個(gè)醉生夢(mèng)死、揮霍無(wú)度、腐敗墮落的國(guó)家其最終的結(jié)局不言而喻。歷史上有多少王朝不是因?yàn)楦瘮?、墮落而?dǎo)致亡國(guó)呢？中國(guó)革命是從農(nóng)民起義開(kāi)始的，今天的高官顯貴有幾個(gè)不是當(dāng)年的泥腿子們的后代，可是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的酒席宴桌所談的卻是名牌、豪宅和美女，有誰(shuí)能時(shí)刻想起當(dāng)年父輩們勤勤懇懇、吃苦耐勞的情景？如今的中國(guó)是對(duì)于奢侈浪費(fèi)、聲色犬馬的上行下效，因?yàn)槲覀児亲永锏姆饨ㄒ庾R(shí)根本擋不住貪圖享受和腐敗之風(fēng)的誘惑。然而，這種上行下效愈演愈烈的最后結(jié)局只有一個(gè)，那就是革命還要吃掉自己的孩子，這絕不是危言聳聽(tīng)。
趙志剛的作品在整個(gè)畫(huà)面感受上給人一種不安、恐慌、焦慮的印象。這次展出的這件作品給我一個(gè)直接的印象就是，這是一群生活在底層的被現(xiàn)實(shí)壓榨的不堪忍受的人們。這些人面對(duì)滾滾而來(lái)的時(shí)代的列車(chē)，身處一種危險(xiǎn)的無(wú)處藏身的境地，于是那些驚恐萬(wàn)分的表情，灰暗的天空都演變成為一場(chǎng)危機(jī)的前兆。趙志剛的這件作品讓我聯(lián)想起上個(gè)世紀(jì)二、三十年代發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的那一場(chǎng)場(chǎng)鐵路工人大罷工運(yùn)動(dòng)。在我的教育經(jīng)歷中，我們的歷史教科書(shū)對(duì)那些歷史事件的講述都是說(shuō)那些事件都是工人階級(jí)為爭(zhēng)取自由和政治權(quán)利，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義等而舉行的斗爭(zhēng)。但是假如我們今天的工人兄弟也組織起來(lái)為自己的權(quán)利而與我們的政府進(jìn)行抗?fàn)?，我們的這個(gè)曾經(jīng)代表工農(nóng)利益的政黨還會(huì)說(shuō)他們也是正義的，是為爭(zhēng)取自己的自由與政治權(quán)力而斗爭(zhēng)嗎？今日中國(guó)有多少知識(shí)分子敢于提出過(guò)這樣的質(zhì)疑呢？我們這個(gè)國(guó)家有多少價(jià)值觀經(jīng)得起不違背良知地推敲呢？
趙曉佳的作品通過(guò)對(duì)昔日輝煌的大工廠被時(shí)代荒廢的景觀性描繪，傳達(dá)了一種焦慮的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)可能與他現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷有著某種聯(lián)系。東北地區(qū)曾經(jīng)是中國(guó)的重工業(yè)基地，在新中國(guó)成立之后的20多年的時(shí)間里，東北重工業(yè)為新中國(guó)早期的建設(shè)做出了特殊的貢獻(xiàn)。那樣一種社會(huì)背景，特別是對(duì)于趙曉佳那一代人造成了特殊的影響。工業(yè)大風(fēng)景在他的記憶中是他生命成長(zhǎng)過(guò)程的一部分。那些父輩們熱血沸騰的生產(chǎn)場(chǎng)面，兄弟般的建設(shè)友誼無(wú)疑在他成長(zhǎng)的記憶中揮之不去，然而，正值他那代人青春時(shí)期，風(fēng)華正茂之時(shí)，那些昔日輝煌的大工廠卻前赴后繼地荒廢了。那輝煌大工廠中曾寄托過(guò)他父輩們理想與信仰的一切都在改革的浪潮中灰飛煙滅了。巨大的落差所帶給那里人們的只有失落、焦慮、惶恐和憤怒。他們是改革的代價(jià)，他們甚至在某一個(gè)階段淪為了社會(huì)的最底層，他們是下崗的工人。實(shí)際上，中國(guó)改革開(kāi)放的30年，其實(shí)就是中國(guó)工人、農(nóng)民這兩大曾經(jīng)的主人翁階級(jí)，被新興的資產(chǎn)階級(jí)取代經(jīng)濟(jì)、政治、輿論領(lǐng)導(dǎo)地位的30年 。如今，當(dāng)新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)決定性地取得領(lǐng)導(dǎo)地位的今天，中國(guó)社會(huì)工人、農(nóng)民與城市資產(chǎn)者之間的現(xiàn)實(shí)矛盾、心理矛盾也日益公開(kāi)化了。趙曉佳作品從這個(gè)角度來(lái)講具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
郎小杞的那些具有場(chǎng)景的作品是對(duì)某些報(bào)紙新聞的重新敘述。在那些重要的新聞事件中透露著歷史的重要信息。這些影響深刻的頭版頭條、重大案件、焦點(diǎn)事件深刻折射出了今日現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題。郎小杞用她特有的表現(xiàn)手法，使得整個(gè)畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出某種緊張、焦慮、嚴(yán)肅的感受。人們?cè)诿鎸?duì)這些作品時(shí)，不禁還想重新翻閱它們發(fā)生時(shí)的報(bào)紙，想獲知那些事件的歷史信息。更重要的是我們面對(duì)這些作品時(shí)不得不重新正視現(xiàn)實(shí)與歷史，我們不禁要問(wèn)：我們這個(gè)社會(huì)真的和諧嗎？是什么使得這些事件不斷在發(fā)生？這些事件不斷發(fā)生的根源與癥結(jié)究竟是什么？郎小杞最近發(fā)給我的作品，取名叫《傷城》，顧名思義即被傷害的城市，在那些城市建設(shè)的風(fēng)景中，我們見(jiàn)到的不是欣欣向榮，而是繁華如夢(mèng)，繁榮不過(guò)就像夢(mèng)幻一樣，它并不真實(shí)，而在繁華背后是危機(jī)四伏、矛盾日深的真正的階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)端。今日的階級(jí)斗爭(zhēng)不是毛澤東時(shí)代想象的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是近三十年崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)、新興地主階級(jí)與淪為“弱勢(shì)群體”的工農(nóng)階級(jí)的斗爭(zhēng)。
楊少斌是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)歷史研究的重點(diǎn)人物，他早期曾經(jīng)創(chuàng)造了典型的個(gè)人表現(xiàn)風(fēng)格的作品，表達(dá)了對(duì)暴力的迷戀。但是在那一代藝術(shù)家中他是難得的幾個(gè)敢于大膽突破的藝術(shù)家，這種精神值得我們尊重。而且他的改變之徹底，顯示了一個(gè)藝術(shù)家不斷超越自我的批判精神。他近年有關(guān)煤礦題材的作品是我提出的“黑白現(xiàn)實(shí)主義”時(shí)期重要的作品，這一點(diǎn)我曾在《黑白立場(chǎng)》的闡述中提到過(guò)。他的這種轉(zhuǎn)向即與他個(gè)人在礦區(qū)的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著某種情感聯(lián)系，也與他嚴(yán)肅的對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度有關(guān)。楊少斌的多元化轉(zhuǎn)型正是通過(guò)關(guān)注煤礦題材開(kāi)始的。中國(guó)的煤礦引發(fā)了關(guān)于能源、地產(chǎn)、勞資關(guān)系、廉價(jià)勞動(dòng)力、底層生存環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等諸多方面的問(wèn)題。每年不斷增多的礦難透視出中國(guó)現(xiàn)階段殘酷的現(xiàn)實(shí)狀況。楊少斌參展的油畫(huà)作品通過(guò)表現(xiàn)性的語(yǔ)言，營(yíng)造出某種陰郁的視覺(jué)效果，使我們面對(duì)這種畫(huà)面時(shí)內(nèi)心由衷地喚醒了自我的覺(jué)醒意識(shí)。在一個(gè)如此惡劣的社會(huì)背景中，那些礦工們的命運(yùn)又如何不是我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)？喪鐘為我們每個(gè)人而敲響，楊少斌的作品為我們提出了警告。
殷陽(yáng)長(zhǎng)期以來(lái)一直在表現(xiàn)中國(guó)煤礦工人殘酷的生活狀態(tài)與精神狀態(tài)。這源于他本人當(dāng)過(guò)8年采煤工人的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷是其他人無(wú)法替代的。在中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人中，煤礦工人的生活特別是那些邊緣小煤礦里面的工人的生活是最悲慘的、黑暗的，甚至是兇險(xiǎn)的。那些進(jìn)入地層深處的人們，他們被置于幽暗、險(xiǎn)惡的環(huán)境，那里有死亡和本能需求匱乏的陰影，同時(shí)也有地下火一樣的頑強(qiáng)和灼熱。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)從物質(zhì)匱乏到全面物質(zhì)化，人的身體成了欲望的盛筵，人對(duì)金錢(qián)的索取也到了瘋狂的程度。但是頻發(fā)的礦難卻正是物欲橫流結(jié)出的一個(gè)惡果。在越來(lái)越多的藝術(shù)家把關(guān)注的目光投向城市、投向官場(chǎng)、投向財(cái)富時(shí)尚的時(shí)候，那些關(guān)注在礦難中犧牲的生靈，以及表現(xiàn)底層人民的命運(yùn)與精神的作品的確更讓我們感動(dòng)。因?yàn)?，藝術(shù)家是人類(lèi)的良知，這個(gè)良知失去了可能比礦難還要可怕。
唐建英的作品是通過(guò)對(duì)監(jiān)獄、囚犯的描述揭示了這一特殊人群異樣的內(nèi)心與精神世界。那些被限制了人身自由的人具有特殊的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究?jī)r(jià)值。罪犯是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)特殊的群體，就像長(zhǎng)在一個(gè)人身體中的腫瘤一樣。但是這個(gè)腫瘤也是一個(gè)生命體，它有著一套自我發(fā)育、成長(zhǎng)、毀滅的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)其實(shí)是從另一個(gè)反面透視了一個(gè)社會(huì)的健康指數(shù)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，由于轉(zhuǎn)型的影響，整個(gè)社會(huì)的倫理、道德、精神、信仰都發(fā)生了天翻地覆的變化，在經(jīng)歷了一段長(zhǎng)達(dá)30年的物質(zhì)主義的統(tǒng)治之后，新中國(guó)所建立起來(lái)的新型社會(huì)主義倫理、道德體系徹底崩潰了，這種轉(zhuǎn)變使得過(guò)去人們的精神、思想都發(fā)生了徹底的動(dòng)搖。新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治秩序也使得新型的社會(huì)犯罪問(wèn)題突顯出來(lái)，而犯罪類(lèi)型的轉(zhuǎn)移、犯罪心理、精神等等問(wèn)題對(duì)于研究，當(dāng)下社會(huì)的矛盾、沖突等問(wèn)題具有重要的價(jià)值。我們甚至可以說(shuō)罪犯是人類(lèi)另類(lèi)文明之花。其實(shí)人類(lèi)的那些美好詞匯，譬如正義、高尚、信任、仁慈等等，如果不和罪犯聯(lián)系在一起闡述，其內(nèi)涵將顯得很是空泛。而假如在一個(gè)官商勾結(jié)、警匪一家、黑白顛倒的時(shí)代，誰(shuí)又是真正的罪犯呢？唐建英的作品是通過(guò)對(duì)罪犯的描述來(lái)讓我們來(lái)反思這個(gè)社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)實(shí)狀況。
崔國(guó)泰的作品大多是黑色的工業(yè)廠房、高大的煙囪、濃煙滾滾的火車(chē)。它們矗立你的面前，讓你感受到一種強(qiáng)大力量帶來(lái)的壓抑。崔國(guó)泰的作品與他的個(gè)人記憶有關(guān)。這些關(guān)于中國(guó)重工業(yè)地區(qū)的歷史與他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著無(wú)法割斷的聯(lián)系。他的作品是中國(guó)重工業(yè)歷史的集體傷感印證：殘存的廠房在寒風(fēng)中人去樓空，昔日火熱的生產(chǎn)場(chǎng)面不再了；轟隆隆的機(jī)車(chē)停止了，汽笛不再長(zhǎng)鳴；孤獨(dú)高大的煙囪默然聳立，凝望蒼天。那戰(zhàn)天斗地的男人女人、豪邁的氣概，在這些鋼筋水泥、重型機(jī)械的幫助下改變了昔日傳統(tǒng)的時(shí)代。然而，新時(shí)代的車(chē)輪在短暫的瞬間就將這一切湮滅了。鐵西區(qū)變成了廢墟、無(wú)數(shù)的主人翁淪為了失業(yè)的游民，他們茫然而不知所措。新的時(shí)代帶來(lái)了天翻地覆的變化。一部分人先富起來(lái)了，可是另外的大多數(shù)卻付出了代價(jià)。當(dāng)距離越拉越大，問(wèn)題越來(lái)越多，貧富差距越來(lái)越懸殊之時(shí)，焦慮與對(duì)抗便在人們的內(nèi)心里面醞釀與建立起來(lái)。而這種普遍的焦慮與對(duì)抗一旦泛濫，其結(jié)果不可想象。
2008年10月7日寫(xiě)于北京
【編輯：霍春?！?/p>
