楊少斌
著名藝術(shù)家。畢業(yè)于河北輕工業(yè)學(xué)校美術(shù)系，曾獲當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)獎(jiǎng)。
公共收藏：
●法國(guó)卡地亞基金會(huì)
●香港中國(guó)會(huì)
●美國(guó)丹佛當(dāng)代藝術(shù)博物館
●德國(guó)Würzburg宗教博物館
●沈陽(yáng)東宇美術(shù)館
●奧地利Graz博物館
●廣東美術(shù)館
●美國(guó)舊金山Limn畫廊
●奧地利維也納
Klosterneuburg/Sammlung Essl博物館
●德國(guó)Kunstkammer Schloss Bartenstein博物館
●德國(guó)Reiss-Engelhorn博物館
●美國(guó)舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館
●意大利米蘭當(dāng)代藝術(shù)中心
●天津泰達(dá)當(dāng)代藝術(shù)博物館
●成都上河美術(shù)館
●瑞士蘇黎世保險(xiǎn)公司
《給失業(yè)者的晚餐》（局部） 180cm×260cm 布面油畫 2009年
《無(wú)題》 260cm×360cm 布面油畫 1998年
《肉身》 玻璃鋼、報(bào)紙 雕塑 2000年
《卓別林》 裝置作品
在楊少斌作品暴力美學(xué)畫面的背后，充滿了悲天憫人的情懷。對(duì)暴力的表現(xiàn)，實(shí)際上是在震顫人類內(nèi)心深處最柔軟的地方。他在用一種看似極端的手法向我們闡釋：當(dāng)你不珍惜和諧、寧?kù)o與美好，當(dāng)你蓄意打破和平、放棄理性，將會(huì)發(fā)展成為一種如何嚴(yán)酷的后果。同時(shí)他也在用人文關(guān)懷的眼光審視人類社會(huì)的發(fā)展，從“礦工系列”中對(duì)人物生存狀態(tài)的深刻表現(xiàn)，到新作“啞劇”中為失業(yè)者送上的豐厚晚餐，都在向世界呼喚著光明的未來(lái)。
“不做普通的藝術(shù)”
“我不做普通的藝術(shù)。”楊少斌說：“我就做偉大的作品。”
楊少斌將散漫玩笑的暴力集中起來(lái)，就像將手掌握成拳頭——鐵拳。他逐漸發(fā)展出一種獨(dú)特的強(qiáng)調(diào)局部和瞬間的繪畫風(fēng)格，并且他還在畫面里挑戰(zhàn)身體受重創(chuàng)和打擊的極限，同時(shí)挑戰(zhàn)觀眾的視覺神經(jīng)。
“鋼鐵般的意志”、“邪惡的人性”和“脆弱的肉身”，構(gòu)成了楊少斌繪畫的主題三部曲。
在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的題材普遍脫離苦海游向小康的今天，楊少斌成了一個(gè)異類。但是，楊少斌的作品并非不美好，甚至他的作品還有極其濃郁的唯美傾向——那些濃云般糾纏又濃霧般均勻的色彩，那些汁液般流淌又急剎車般停頓的筆跡，那些似是而非的動(dòng)作和那些“似是而非”的行為，那些眼睛可以看到但是心靈無(wú)法確定的圖像，都風(fēng)一樣追逐和漂流著，呈現(xiàn)大美和小美、艷美和凄美的景觀。
楊少斌的作品是爭(zhēng)辯和抗拒的，但這種爭(zhēng)辯和抗拒似乎是為了維護(hù)一種安定團(tuán)結(jié)的大好局面，所以，一種溫婉和諧的東西，像河邊的青草慢慢滋生且蔓延。
現(xiàn)在楊少斌已被公認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中技法最出色的藝術(shù)家了，其實(shí)所謂“技法最出色”，我理解應(yīng)該就是說他的作品在內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一上做得最出色。楊少斌對(duì)技法的研究好像一場(chǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但他也從未因?yàn)樽非蠹挤ǘ`背創(chuàng)作的初衷。在時(shí)下這個(gè)創(chuàng)意大于“藝術(shù)”的“非美術(shù)時(shí)代”，楊少斌作品中的“科學(xué)技術(shù)含量”就顯得特別難能可貴，他那中國(guó)水墨般潑灑暈染的方式，讓人懷念那個(gè)形式與內(nèi)容相結(jié)合的年代，也讓人憧憬昔日重來(lái)的那一天。形式主義革命是昨天、今天和明天做過、做著和將要做的事，但形式主義的春天永遠(yuǎn)都是伴隨著科學(xué)的春天來(lái)臨的。
黃燎原（現(xiàn)在畫廊負(fù)責(zé)人）
暴力過后是和平還是凄涼
暴力從來(lái)沒有在人類的歷史中消失，它是人和人之間相互征戰(zhàn)的普遍手段——暴力永遠(yuǎn)屬于手段王國(guó)，而不是目的王國(guó)，人們很少因?yàn)楸┝Ρ旧淼哪康亩\(yùn)用暴力。這樣，人們習(xí)慣于根據(jù)暴力背后目的而將暴力劃分為正義和非正義兩種，圍繞著暴力，譴責(zé)和頌揚(yáng)之聲一直相互纏繞。頌揚(yáng)暴力，是因?yàn)楸┝κ侄文軌蜻_(dá)到一個(gè)正義目的；譴責(zé)暴力，是因?yàn)楸┝Ψ?wù)于一個(gè)不義之目的。作為正義手段的暴力能夠摧毀不正義的邪惡，能夠摧毀非理性的壓制，能夠摧毀嚴(yán)酷的權(quán)力，正義暴力是對(duì)不義的毀滅性爆炸。
還有一種暴力論，則自稱具備一種無(wú)條件的合理性。也就是說，暴力的使用可以脫離任何歷史語(yǔ)境，暴力有一種絕對(duì)的合法性。因?yàn)?，暴力是生命與生俱來(lái)的氣質(zhì)，是生命力的展示，是能量的創(chuàng)造性爆發(fā)。
正義的暴力往往是對(duì)非法和非正義的懲罰，而不義的暴力往往是對(duì)正義和法律的挑釁和傷害。這兩種暴力無(wú)論處于怎樣不同的歷史動(dòng)機(jī)，但它們?cè)谟幸稽c(diǎn)上是相同的：身體的強(qiáng)制性傷害。這也是暴力的基本特征。
在楊少斌這里，暴力無(wú)關(guān)正義與否。暴力，其起源、背景、根據(jù)和動(dòng)因都退隱了，這是一個(gè)沒有譜系學(xué)的暴力，也是無(wú)關(guān)法律和政治的暴力。這些作品中，沒有有關(guān)暴力的歷史解釋，只有暴力的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)；沒有暴力的背后探究，只有暴力的驚恐氛圍；沒有暴力的內(nèi)心感受，只有暴力的身體承受。這是身體對(duì)身體的暴力，不是工具對(duì)身體的暴力；這是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的暴力，不是集體對(duì)集體、集體對(duì)個(gè)體的暴力；這是日常生活中的暴力，不是階級(jí)政治中的暴力；這是局部細(xì)節(jié)性的暴力，不是宏大的敘事性暴力。因此，這是暴力的最原始還原，是暴力的基本種子，是它的初始場(chǎng)景，也可以說是暴力的史前場(chǎng)景——在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，暴力一方面隨著情勢(shì)的變化而變化，一方面隨著技術(shù)的變化而變化。較之初始的暴力場(chǎng)景——人和人之間的身體肉搏——現(xiàn)在的暴力手段越來(lái)越隱蔽化了，技術(shù)化了，機(jī)器化了和規(guī)?；?。不過，楊少斌揭開了暴力的歷史面紗，將形形色色的暴力類型，將復(fù)雜多變的暴力詭計(jì)進(jìn)行了還原，他從時(shí)間上穿越了漫長(zhǎng)的暴力史，回到了暴力的童年。正是在此，暴力原型涌現(xiàn)了：身體對(duì)于身體的無(wú)畏攻擊。這種暴力如今只是在孩童和少年之間游蕩。在成年人那里，在高級(jí)文明中，在現(xiàn)代性的累積中，單個(gè)身體之間的暴力正在消失，暴力的轉(zhuǎn)化被濃縮到集體、戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)和政治之中——現(xiàn)在，暴力一旦聚集起足夠的能量，它就不是讓一個(gè)身體受難，而是使整個(gè)世界被毀滅。
楊少斌關(guān)切原初暴力，并將這種關(guān)切重心置于暴力的施展過程，而這個(gè)過程既具體又抽象。它的具體性表現(xiàn)為，這是直接的身體傷害，是身體施展暴力和承受暴力的具體瞬間，此刻，暴力在真實(shí)地運(yùn)作，它是進(jìn)行式的，強(qiáng)烈而且咄咄逼人。當(dāng)事雙方的身體表情記載著暴力正在實(shí)踐，此刻，身體布滿著病苦的豐富性。它的抽象性則表現(xiàn)為，這是對(duì)各種復(fù)雜情勢(shì)下的暴力的抽象，是對(duì)各種暴力類型的抽象，是對(duì)各種暴力品質(zhì)的抽象。暴力沒有時(shí)間沒有地點(diǎn)地運(yùn)作，暴力在一個(gè)空無(wú)——普遍性的空無(wú)——中運(yùn)作。藝術(shù)家將暴力的具體性和抽象性融為一體；暴力，無(wú)論是什么類型的暴力，都是直接而具體的身體傷害。
要對(duì)暴力進(jìn)行抽象還原，而不對(duì)暴力進(jìn)行歷史解釋，這樣，楊少斌將暴力的語(yǔ)境虛化掉了，將暴力場(chǎng)景省略了，將暴力的空間抹擦了。為了讓暴力具有一種代表性，暴力人物的生動(dòng)面孔也模糊化了。撲面而來(lái)的暴力開始是對(duì)觀眾目光的故意挑釁，接下來(lái)才是對(duì)理性的判斷挑釁。這首先是作用于身體感官的暴力場(chǎng)景，其次是作用于歷史理性的暴力場(chǎng)景。暴力逼迫著畫面在發(fā)聲。畫室內(nèi)的繪畫，在此奇怪地將人們拉到了畫室之外。平靜的視覺繪畫轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的聽覺噪音。一個(gè)非幾何學(xué)的暴力空間被建立起來(lái)，并牢牢地撞擊著人們的感知。
楊少斌的作品緊緊地封閉在暴力、身體和人的復(fù)雜關(guān)聯(lián)上，封閉在它們的內(nèi)在互動(dòng)上。這種內(nèi)在互動(dòng)，猶如一個(gè)代數(shù)方程式，它存在密切關(guān)系，但是并沒有確切答案。正是這種壓倒性的內(nèi)在性興趣，使這些作品沒有被故意地引向暴力之外的政治、法律和歷史的反思。
在暴力和身體的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)中，藝術(shù)家就這樣穿越了歷史的霧靄，而直面暴力的核心。
歷史學(xué)家總是相信，暴力過后，是和平；但是，藝術(shù)家卻相信，暴力過后，是凄涼和哀傷。汪民安（著名學(xué)者）
新表現(xiàn)主義繪畫
中國(guó)當(dāng)代具有明顯新表現(xiàn)主義特質(zhì)的藝術(shù)家主要有：嚴(yán)培明、楊少斌、王音、徐微強(qiáng)等。
看楊少斌的畫，我們直接就會(huì)想到一個(gè)詞“暴力”。這會(huì)是幾乎所有人的觀感。楊少斌是一個(gè)儒雅的光頭藝術(shù)家，他像一個(gè)書生，這和他的作品形成鮮明的對(duì)照。楊少斌成功的原因是在于他脫離了“玩世寫實(shí)”與“政治波普”這兩個(gè)上世紀(jì)90年代影響深遠(yuǎn)的潮流，而另辟蹊徑，尋找到自己的表達(dá)方法。他利用了中國(guó)畫的大寫意技法，卻拋棄了傳統(tǒng)中國(guó)畫的“雅趣”，而用它的手法直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的暴力場(chǎng)景，從而不僅遠(yuǎn)離了“成功者”的陰影，而且直接地切近了當(dāng)代的話語(yǔ)語(yǔ)境中。“暴力”問題是所有當(dāng)代社會(huì)問題的重要問題之一，而且更由于“暴力”本身的刺激性和攻擊性，使得有關(guān)暴力題材的藝術(shù)總是無(wú)法被人們忽視。
楊少斌的暴力題材作品，不僅僅是個(gè)人的情緒沖動(dòng)的游戲，而且是由暴力引發(fā)的深入的社會(huì)學(xué)問題。在這個(gè)意義上，楊少斌的作品應(yīng)該有更深的內(nèi)涵，而不是我們看到的表面化的血腥場(chǎng)景。
例如楊少斌的一批借助“9·11”之后全球反恐大背景的作品，構(gòu)筑著一條“看不見的戰(zhàn)線”。從之前的對(duì)個(gè)體暴力場(chǎng)景的宣揚(yáng)到對(duì)全球化暴力政治的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種宏觀的政治化暴力的人類場(chǎng)景。江銘（著名策展人）
【編輯：姚丹】
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