查 律(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：畫之為象——中國畫的基本屬性及內(nèi)在規(guī)定
畫之為象的“象”是我們古代非常重要的一個(gè)詞，跟我們現(xiàn)代漢語中的象是不一樣的，現(xiàn)代漢語當(dāng)中的象少了古人的很多意思。首先引用的第一個(gè)畫論是劉道醇的《勝朝名畫評(píng)》，
其中最重要的句子是“資于假，迫于真”，這是說畫面上的東西不是原來的東西，而是我們畫出來的，但是它最終的目的要“迫于真”，即我們筆下的形象要看上去很真。按照他的思維是“象生意端”，前提是“意”，心中有要表達(dá)的欲望，意愿，這個(gè)意愿變成了我們腦海當(dāng)中要形成的意念，最終以“象”的形式體現(xiàn)出來。紙面上的“形”通過筆表現(xiàn)出來，“象”形成的過程是依據(jù)人看事物的經(jīng)驗(yàn)。“形”首先是世界萬物的形，然后是畫
面上的“形”。用劉道醇的話“極乎神而盡乎微”就是中國畫的奧妙。
第二點(diǎn)，要講的是“取象”，現(xiàn)在來講是藝術(shù)形象的形成。“一閡一辟謂之變，往來不窮謂之通”都是動(dòng)態(tài)的。中國畫的“取象形器”這個(gè)“器”都是動(dòng)態(tài)的，然后才是“見乃謂之象”。“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“賾”是指深幽難見，“物宜”是物的本質(zhì)的東西。
第三點(diǎn)，我就比較簡(jiǎn)單地以傅抱石作為例子說明中國畫的寫生問題。傅抱石認(rèn)為的畫畫過程應(yīng)該是游→物→記→寫的一個(gè)過程。“游”是一個(gè)可以全方位觀察事物的過程，再把物的東西“寫”出來。在這里我們強(qiáng)調(diào)中國畫的寫生必須從畫本身的原理——“象”出發(fā)，而不是把看到的靜止的東西描畫下來。
第四點(diǎn)，我要講的是中國畫既非“再現(xiàn)”亦非“表現(xiàn)”。這兩個(gè)詞我覺得是很重要的，因?yàn)槲鞣嚼L畫引入中國之后，在我們觀念中認(rèn)為繪畫不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)，但是我認(rèn)為中國畫不存在再現(xiàn)或表現(xiàn)的說法，這兩種說法是不適合中國畫的。
第五，我要把“應(yīng)物象形”解釋一下，人對(duì)待事物是有“感”的，“感”是由我出發(fā)到“物”，“應(yīng)”是物我之間的相映，它不是由我出發(fā)的，而是剎那之間進(jìn)行的。由“感”到“應(yīng)”才產(chǎn)生“象”。
張 雯(建筑藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：現(xiàn)場(chǎng)、建宅與造園——杭州中山路綜合保護(hù)與有機(jī)更新工程設(shè)計(jì)實(shí)踐
在這里強(qiáng)調(diào)幾個(gè)關(guān)鍵詞：“宅”、“園”以及“現(xiàn)場(chǎng)性”。我們可以把對(duì)宅和園的提煉寄寓為對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)理解。在中國傳統(tǒng)建筑當(dāng)中宅和園是一個(gè)整體，它不能割裂開來。這就好比我們不能將紫禁城中的乾清宮單列出來與西方的某個(gè)教堂相提并論，它是一個(gè)群體建筑，我們必須把它作為一個(gè)整體來討論。這實(shí)際上也體現(xiàn)了中國古人對(duì)自然的一種親近，他把自然納入到建筑的整體中來，體現(xiàn)了一種與西方不一樣的自然觀與建筑觀。同時(shí)，我們可以認(rèn)識(shí)到宅與園的這種模式可以適應(yīng)任何一種功能，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的。這一點(diǎn)從中國傳統(tǒng)的民居、寺廟、皇宮等建筑中可窺一斑。這與西方經(jīng)典的建筑學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)功能與空間的關(guān)系是不同的，基于這樣的認(rèn)識(shí)重新架構(gòu)了我們建筑學(xué)的體系。
對(duì)于另外一個(gè)關(guān)鍵詞“現(xiàn)場(chǎng)性”的強(qiáng)調(diào)也有它的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。首先，在中國這樣一個(gè)大拆大建式的城鄉(xiāng)建設(shè)狀態(tài)即將過去的時(shí)代背景下，現(xiàn)場(chǎng)包含的內(nèi)容除了場(chǎng)地的自然條件之外還有大量的人文歷史。另外，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)性的強(qiáng)調(diào)也是對(duì)傳統(tǒng)營造方式的回應(yīng)，即依勢(shì)而建、因地制宜等。
需要指出的是，我們的這一設(shè)計(jì)實(shí)踐與近年來從事的建筑系基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐在總體思路上是一脈相承的。近現(xiàn)代中國建筑學(xué)教育以西方經(jīng)典建筑學(xué)教學(xué)方法為模板，其作為核心的空間原型與功能參照原型均來自西方。針對(duì)這種狀況，中國美術(shù)學(xué)院本土建筑學(xué)從類型學(xué)角度出發(fā)將中國傳統(tǒng)營造原理分為兩類，即“宅間”與“造園”。宅間與建構(gòu)相關(guān)聯(lián)，宅與院兩者構(gòu)成的類型原型幾乎可以適應(yīng)任何功能，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的；造園與人文地理相關(guān)聯(lián)，人造物與自然物的構(gòu)型體系形成了中國本土建筑文化的智性基礎(chǔ)。以上兩者共同構(gòu)成本土實(shí)驗(yàn)建筑教學(xué)的基本框架。
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【編輯：姚丹】
