薛 墨(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：藝術(shù)博物館的觀念及演變
藝術(shù)館博物館不管是作為一個機(jī)構(gòu)來說，還是作為博物館學(xué)來說，在西方都擁有很悠久的歷史和比較豐富的學(xué)科內(nèi)涵背景。但在中國這個學(xué)科發(fā)展地相對比較緩慢一點(diǎn)，機(jī)構(gòu)也是在上個世紀(jì)初的時候才慢慢建立起來。所以對這些問題的對中國的學(xué)術(shù)界研究博物館來說是非常有用的。并且在上個世紀(jì)六七十年代開始，西方興起的博物館研究以及最近的文化研究都把目光指向了博物館。藝術(shù)博物館是對藝術(shù)品進(jìn)行存放、研究、展示以及研究的一個綜合性的地點(diǎn)。那么我們似乎不得不把藝術(shù)研究的目光投向藝術(shù)博物館這樣一個機(jī)構(gòu)中來。我現(xiàn)在所作的主要是對藝術(shù)博物館觀念上的溯源，這是我所要講的一個問題。作為19世紀(jì)20世紀(jì)兩個世紀(jì)來說，法國著名的藝術(shù)史家日耳曼•邦戴認(rèn)為這是一個博物館的時代，整個世界從西方到美國到中國在亞洲的很多國家都在興起一個建造博物館的熱潮。這是一種比較古老的博物模式，如美國的現(xiàn)代藝術(shù)博物館，這是一個比較新的專門收藏比較現(xiàn)代的藝術(shù)品的場所，它跨出了對當(dāng)代和現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)注的第一步。
博物館的觀念要比博物館機(jī)構(gòu)歷史更為悠久；其次博物館一詞在詞源上意義深遠(yuǎn)，但與gallery,cabinet,kammer存在意義上的差別；現(xiàn)代公共藝術(shù)博物館機(jī)制上與古代收藏所有區(qū)別，但博物館觀念本身卻有更多相近之處；最后，博物館是重要的文化機(jī)構(gòu)，映射出更為廣闊的歷史文化狀況。
胡 俊(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：山水畫之“古意”實為“女性主義”
在中國的傳統(tǒng)文化中存在“男尊女卑”的觀念，如果說：“你畫的山水畫很女性主義”很多人可能會難以接受。但我這里想用一種當(dāng)代的視野來看問題，女性主義在西方文化當(dāng)中，在當(dāng)代已經(jīng)是一個顯學(xué)。提到女性主義也沒有人會感到刺激，這是一個非常正常的問題。我在山水畫當(dāng)中提到女性主義是有非常具體的證據(jù)。
趙孟頫在《清河書畫舫》中提到“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益”。“古意”是繪畫的一個評價標(biāo)準(zhǔn)，古不古？對你的作畫的高低作出評斷的標(biāo)準(zhǔn)，這是中國畫非常重要的一個價值觀。也可以說是中國古典山水畫的核心價值觀。
“古自今言”也只是古意的某種表示方式，就像簡率一樣只是一種表象，不能把簡率代替古意。作畫貴有古意，不能說作畫貴有簡率。所以到底什么是古意有必要對其進(jìn)行更加深入的，從歷史的哲學(xué)的角度進(jìn)行分析。對它分析我從三個角度來探討：第一個是山水畫審美價值觀的玄學(xué)背景；第二個是《老子》哲學(xué)，這里有一個很重要的出發(fā)點(diǎn)我認(rèn)為老子的哲學(xué)是“女性主義”，這是清代的學(xué)者魏源最早提出的；山水畫的玄學(xué)基礎(chǔ)就是黃老的學(xué)說，《老子》是它的代表。郭熙《林泉高致》所提出的“可行、可望、可游、可居”用佛洛伊德的心理學(xué)分析就很清楚。
“三遠(yuǎn)”就是道的表現(xiàn)，就是回到母體當(dāng)中。此外“蕭條淡薄”與“靜”等都是經(jīng)典山水畫樣式的一種審美要求。也就是上古時代老子的女性審美觀。他所審美的對象不是少女也不是美女，而是母親。母親的品德是老子所崇尚的東西，這種審美體現(xiàn)到山水畫當(dāng)中就是古意?！独献印返乃枷氩粌H僅是中國本土的《老子》思想的遺緒，也是外來文化影響的成果：和山水畫一樣，中國花鳥畫也有強(qiáng)烈的女性主義特征。
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【編輯：姚丹】
