完美的括號(hào)：國(guó)際紅色幽默——吳山專(zhuān)的藝術(shù)世界1
“給所有的現(xiàn)成物重新加上‘括號(hào)’。
給所有括號(hào)以最簡(jiǎn)單的自由的概念。
給所有的現(xiàn)成物以最簡(jiǎn)單的權(quán)利的概念。
……
開(kāi)放我們的思想意識(shí)<-加括號(hào)
開(kāi)放我們的所有權(quán)<-乘零”
——吳山專(zhuān)《新的學(xué)習(xí)法則》
吳山專(zhuān)紅色幽默-剪刀
莊子的蝴蝶是一把剪刀 200X300cm
布面丙烯作品 1985-2005
吳山專(zhuān)是文化大革命之后中國(guó)藝術(shù)界相當(dāng)重要的觀念藝術(shù)家，也是當(dāng)代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)家之一。吳山專(zhuān)1960年生于福建舟山，在浙江美術(shù)學(xué)院(今中國(guó)美術(shù)學(xué)院)和德國(guó)漢堡藝術(shù)學(xué)院分別獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，在冰島、德國(guó)生活工作了十年，并于2005年回到中國(guó)。
1986年當(dāng)“八五美術(shù)運(yùn)動(dòng)”興起之際，吳山專(zhuān)開(kāi)始了文革系列的波普創(chuàng)作，如栗憲庭所說(shuō)，“非常有創(chuàng)造性的把握了中國(guó)文化情境。”在藝術(shù)界，他最早運(yùn)用文革宣傳畫(huà)形象進(jìn)行創(chuàng)作，并采用波普語(yǔ)言（如廣告、日常語(yǔ)言）、偽造漢字、反諷語(yǔ)言符號(hào)等實(shí)驗(yàn)藝術(shù)形式，形成了一種幽默、嬉笑怒罵的藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期他所創(chuàng)作的《紅色幽默》系列（包括《大字報(bào)》、《紅印》、《紅旗飄飄》和《大生意》）可以說(shuō)是上世紀(jì)九十年代“政治波普”藝術(shù)大潮的先聲。1989年吳山專(zhuān)因選擇出國(guó)而在國(guó)內(nèi)藝壇短暫消失。在德國(guó)期間，他參加了1992年柏林世界文化館的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展”。1993年，他被推薦參加威尼斯雙年展，成為第一批參加這種國(guó)際頂級(jí)展覽的中國(guó)藝術(shù)家之一。此后，他的作品先后在“北歐雙展”、“柏林－柏林”、“蛻變與突破－中國(guó)新藝術(shù)”、“全球觀念藝術(shù)1950—1980”等國(guó)際展會(huì)中展出，吳山專(zhuān)成為最早能在國(guó)際上代表中國(guó)的觀念藝術(shù)家。吳山專(zhuān)抵達(dá)西方后不久即以“國(guó)際紅色幽默”之名，將之前的一套原創(chuàng)想法進(jìn)一步發(fā)展，并與冰島藝術(shù)家英格·斯瓦拉·托斯朵蒂爾（Inga Svala Thorsdottir）成為生活和藝術(shù)上的伙伴。因其八十年代藝術(shù)創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，吳山專(zhuān)在不少?lài)?guó)內(nèi)評(píng)論者眼中往往囿于“后八九中國(guó)新藝術(shù)”大潮中躥紅的“政治波普”的藝術(shù)標(biāo)簽下。事實(shí)上，雖然吳山專(zhuān)是中國(guó)“政治波普”的先行者，其文化目光卻遠(yuǎn)不止于此。
自八十年代以來(lái)，吳山專(zhuān)以其藝術(shù)創(chuàng)作廣泛思考和探討了中西當(dāng)代社會(huì)的諸話題：紅色、大字報(bào)、黑體字、錯(cuò)別字、糧票、公章、開(kāi)會(huì)、熊貓等一切關(guān)于文化大革命的記憶；超市、買(mǎi)賣(mài)、生意、打工、二手等關(guān)涉消費(fèi)主義的眾多對(duì)象；對(duì)簽證、國(guó)旗、護(hù)照等身份相關(guān)問(wèn)題的思考；果蔬、垃圾、在杜尚的便盆里撒尿、桌上的吳的東西等關(guān)于日常生活與藝術(shù)的界限與關(guān)系問(wèn)題的探討，等等。
受西方哲學(xué)家波柏爾（Karl Popper）的“世界三分說(shuō)”思想啟發(fā)，吳山專(zhuān)于1986年作《世界3理論對(duì)繪畫(huà)領(lǐng)域的開(kāi)拓》一文，1994年又對(duì)其重新修訂。該文可以說(shuō)是理解吳山專(zhuān)藝術(shù)世界的關(guān)鍵性文獻(xiàn)。他認(rèn)為，相對(duì)“世界1”的純物質(zhì)/物理世界，“世界2”的主觀性世界，“世界3”可被視為人類(lèi)思想產(chǎn)物的世界，不過(guò)它一旦被“發(fā)現(xiàn)”就脫離人類(lèi)主體而成為客體化觀念（ideas in an objective sense），達(dá)到一種“超然”（逍遙自然/at large）的位格。這樣的理論構(gòu)架使吳山專(zhuān)成為中國(guó)為數(shù)不多的本體論藝術(shù)家之一。
漢字是吳山專(zhuān)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉，他將漢字字象作為“世界3”的產(chǎn)物，以既可作“紅色”又可作“虧空”解的“赤”字來(lái)闡釋自己的藝術(shù)理念，著力突顯字意的“虧空”及其產(chǎn)生的“赤字”現(xiàn)象。這種字意“虧空”因時(shí)間和語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變而讓人產(chǎn)生茫然失措的荒誕感，“赤字”的荒誕成了一種強(qiáng)有力的反諷。如他在《錯(cuò)別字旗幟前的宣誓》、《今天下午停水》中就表現(xiàn)了這種符號(hào)與意義間的落差及其荒誕。在一個(gè)普遍認(rèn)為意識(shí)形態(tài)走向終結(jié)而市場(chǎng)取得全面勝利的時(shí)代，重提“紅色國(guó)際”無(wú)疑是一種不合時(shí)宜的幽默。
“物權(quán)”同樣是吳山專(zhuān)藝術(shù)世界構(gòu)建的核心概念。吳山專(zhuān)認(rèn)為“我們自以為我們對(duì)物的了解（知識(shí)），使我們有理由對(duì)物進(jìn)行泛用，而忘卻了我們自身也是物。”他所提倡的“物權(quán)”的獨(dú)到之處就在于所達(dá)到的這種“去－人類(lèi)中心主義”的深意。從“吳的物”到“物的吳”，再到“別人就是上帝”，吳山專(zhuān)意欲鏟除諸如“我們就是世界”或“人類(lèi)成為世界的所有主”的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)，重新賦“權(quán)”于“物”。
給所有現(xiàn)成物加上括號(hào)這一主張極其恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了他這種“物權(quán)”思想。齊澤克說(shuō)：“‘讓事實(shí)為自己說(shuō)話’也許是意識(shí)形態(tài)的極端陳述……其重點(diǎn)在于事實(shí)從不‘為自己說(shuō)話’，而永遠(yuǎn)是被一個(gè)話語(yǔ)策略的網(wǎng)絡(luò)‘驅(qū)使著說(shuō)話’。”吳山專(zhuān)的添加括號(hào)法就體現(xiàn)著這種“讓事實(shí)為自己說(shuō)話”的意圖。按常規(guī)語(yǔ)法，句中某個(gè)字詞如加上括號(hào)，這個(gè)字詞在整句系列中便松動(dòng)了，變成了說(shuō)明性或補(bǔ)充性的，某種程度上變得可有可無(wú)或可退出。括號(hào)具有一種使某物自由的功能。當(dāng)它加諸某物上，便取消了該物的原有功能，從而展現(xiàn)出豐富的可能性。例如將句子“開(kāi)放我們的思想意識(shí)”加上括號(hào)可以變成（開(kāi)放我們的）（思想意識(shí)）,如果將中間的兩個(gè)反向括號(hào)繼續(xù)靠攏直到重疊，便成為“完美的括號(hào)”，產(chǎn)生了一個(gè)過(guò)剩的空間。吳山專(zhuān)認(rèn)為，這個(gè)空間是“無(wú)”的所在，是極端意義上的對(duì)自由的論證，或者說(shuō)也許它就是“世界3”的終極所在。
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1 出處：《FRIENDSHIP》，2008夏季號(hào)。
【編輯：霍春?！?/p>
