2009年798藝術(shù)節(jié)策展人杜曦云-意志、智性、實(shí)驗(yàn)--維持“當(dāng)代性”

　　任何時(shí)代都有它自身的現(xiàn)代性或曰當(dāng)代性（在當(dāng)下的語境中，“當(dāng)代性”這一寬泛的詞，其實(shí)就是這一意涵上的“現(xiàn)代性”），因?yàn)楫?dāng)代性是每一個(gè)新穎性的開端都在每一個(gè)當(dāng)下環(huán)節(jié)中再生的問題。但 “問題在于從流行的東西中提取出它可能包含著的在歷史中富有詩意的東西，從過渡中抽出永恒”。

　　所以，當(dāng)代人的任務(wù)是立足于瞬息萬變，泥沙俱下的此時(shí)此地，從中把握、萃取出堪為經(jīng)典的質(zhì)素來。“為了使任何現(xiàn)代性都值得變成古典性，必須把人類生活無意間置于其中的神秘美提煉出來”。

　　當(dāng)代性必需與真理緊密關(guān)聯(lián)才具有合法性。人雖然沒有全知全能、一勞永逸的把握真理能力，但卻可以有一種臨時(shí)的合理性基礎(chǔ)。在特定的時(shí)段和領(lǐng)域內(nèi)，人們依然可以關(guān)于真理達(dá)成相對穩(wěn)定、統(tǒng)一的共識，找到這一時(shí)段和領(lǐng)域中最具真理性的文化質(zhì)素。所以，承認(rèn)真理觀的有限性、世界的不確定性、歷史的偶然性，但依應(yīng)寄希望于對具有“臨時(shí)合理性”的真理的追求和驗(yàn)證。這時(shí)，智性是如此的不可或缺。

　　而主要訴諸未來而非過去的當(dāng)代性之所以重要，更深層的原因是：它飽含著不斷突破有限性而觸及更為廣闊、深刻、久遠(yuǎn)的真理的強(qiáng)烈意志。因?yàn)樗剿髌駷橹谷詫傥粗那把?，所以才將自己暴露給變幻莫測、充滿震驚的未來。這種意志，是對持續(xù)與完美的渴望。當(dāng)代性之所以有可能承載這個(gè)重任，是因?yàn)樽鳛楫?dāng)代人具有時(shí)勢所提供的和特權(quán)，依憑著不斷敞開的歷史視界，有可能觸及到前人所未到達(dá)之處，從中萃取出真理來，并因此而具有合法的獨(dú)創(chuàng)性。

　　“對持續(xù)與完美的渴望”，需要人盡力達(dá)到“臨時(shí)合理性”所能觸及、把握的極限。當(dāng)逸出已知的話語系統(tǒng)進(jìn)入未知領(lǐng)域時(shí)，既往的邏輯、概念、方法等都無濟(jì)于事，只能越過它們的中介去直接經(jīng)驗(yàn)對象，對它的接受也只能通過直接經(jīng)驗(yàn)。它類似宗教體驗(yàn)般神秘莫測，難以言說（尚未被精確分析與闡釋）或不可言說（無法被精確分析與闡釋），非敏感之眼和靈慧之心無以觸及，并因其超驗(yàn)性而難以歸為普泛化的公共經(jīng)驗(yàn)。所以，高級的當(dāng)代性，是對未知真理的觸及和拓展、對僵硬成見的突破、對迷亂歧見的修正。因其難度才可能擁有其高度，當(dāng)代性，其實(shí)是一種先鋒/高峰體驗(yàn)，代表著人類最高端的“臨時(shí)真理”，并因此而只為少數(shù)人所把握，在當(dāng)代乃至未來。

　　中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)下，最突出的問題是沒有清晰準(zhǔn)確的規(guī)范，流于模糊含混。以致僅憑流行于當(dāng)代的形式、題材或論調(diào)等就可具有合法性。這其實(shí)是認(rèn)識論上的簡單粗暴、價(jià)值論上的相對主義和內(nèi)核的虛無主義——存在即合理，當(dāng)代之所以合理，只因?yàn)樗钱?dāng)代的。

　　當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)主流取向，即不左右看（觀照局部與全局），也不前后看（觀照過去與未來），更不上下看（觀照宇宙與個(gè)人），導(dǎo)致不識大體、目光短淺、缺乏高度與深度。具體體現(xiàn)為：片面的就事論事，頭痛醫(yī)頭，腳疼治腳；短視的只顧眼下，缺乏歷史意識，既無對傳統(tǒng)、歷史的深刻思辨，又無遠(yuǎn)景目標(biāo)與規(guī)劃；既對浩瀚而未知的外在領(lǐng)域缺乏好奇與敬畏之心，也逃避對內(nèi)在于自身的深層因素的窮究。也因此，使它沒有向未知領(lǐng)域的拓進(jìn)，泰半是本學(xué)科或其它學(xué)科已知話語的簡單重復(fù)，致使創(chuàng)造性匱乏。

　　在面對市場誘惑和官方操控之下，越來越流于庸俗的偽當(dāng)代藝術(shù)大量泛濫。而那些力倡介入社會(huì)、政治領(lǐng)域的當(dāng)代“藝術(shù)”，其情可嘉，其效堪憂。首先，它忽略了藝術(shù)的更多元、更深刻的指向、功能、作用。其次，因?yàn)樵诎盐账囆g(shù)本體性方面麻木、單調(diào)、膚淺，它有文化批判的沖動(dòng)與姿態(tài)，卻沒有深層介入和發(fā)揮實(shí)效。而且，對社會(huì)、政治維度的高揚(yáng)與對個(gè)人維度的貶抑，也導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)的片面化。就象當(dāng)代藝術(shù)在進(jìn)行對外批判時(shí)，忽略了對自身的批判。

　　肉體強(qiáng)健卻心力衰竭的文化心態(tài)越來越普泛后，喪失自由意志的犬儒主義的盛行是必然后果。在對當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”癥結(jié)進(jìn)行剝析的同時(shí)，亟需的是建構(gòu)更具合法性的當(dāng)代藝術(shù)。對那些因“對持續(xù)與完美的渴望”而對當(dāng)代藝術(shù)抱有真誠激情的人而言，“意志與智性的重申”，目的是讓當(dāng)代藝術(shù)維持它理應(yīng)享有的尊嚴(yán)。意志是基石，否則，只能是根基萎靡的機(jī)會(huì)主義智巧。合理的意志，未必是激越到不切實(shí)際程度的狂想乃至妄想（這往往是脆弱的），而往往是柔韌綿長的。它承認(rèn)生命的有限性，承認(rèn)那些絕對的不可知與不可及，但沉靜、堅(jiān)定而柔韌，生命的純粹與深沉于不露聲色中持久體現(xiàn)。

　　但僅靠意志是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需智慧的參與而非愚笨，才有望把握到“全然真正在場的真理”這個(gè)前所未有地難以捉摸的目標(biāo)。如前文所述，智性的重申，意味著關(guān)注和探求更多的未知領(lǐng)域，并對已有文化進(jìn)行反思與質(zhì)疑。而不是按照各種他者的模式來自我塑形，以求獲取被規(guī)定的“成功”。當(dāng)然，面對各種操控性話語時(shí)，簡單粗暴的對抗往往僅有姿態(tài)而實(shí)效堪憂。這時(shí)，更需要智性的發(fā)揮，以求巧妙地與其對抗，乃至以謬揭謬，以毒攻毒，逐步拓寬這些話語的裂縫，直至其最后分崩離析。

　　綜上所述，要想保持當(dāng)代藝術(shù)的應(yīng)有價(jià)值，必需重申意志與智性。否則，就是時(shí)過境遷的“前當(dāng)代藝術(shù)”。而“當(dāng)代性”所內(nèi)含的“拓展真理性”需求，決定了只能持續(xù)不斷的實(shí)驗(yàn)，以求真理質(zhì)素的拓展與延伸。因此，需要盡可能堅(jiān)實(shí)地立足于當(dāng)下并寄托于未來，如此才有可能對曾經(jīng)輝煌的既往歷史有所交待。“在過去的每一代人和現(xiàn)在的這一代人之間，都有一種秘密協(xié)定。我們來到世上都是如期而至。如同先于我們的每一代人一樣，我們都被賦予些微的彌賽亞的力量。這種力量是過去賦予我們，因而對我們有所要求的。”
 

【編輯：張明湖】