生長于上世紀70年代前后的中國年輕人，兒時都有這樣的記憶，我們這些孩子手中的玩具，主要是手工制品，如：彈弓、皮筋、沙包、鏈條槍、青梅與竹馬等；當時富裕的家里才有新三樣自行車、縫紉機和手表這些半自動化的家當；生在80年代到今天的孩子記憶可能會有很大的不同，他們的玩具很少有手工制品，大多為游戲機、電動玩具車、電腦等人工化玩具，而他們的家里新三樣早已換上了電冰箱、電腦、汽車等人工化工具。這樣短短的三十年的變化使我們離手工制品越多越遠，伴隨我們現(xiàn)實生活領(lǐng)域更多的是數(shù)字化、生物化的人造產(chǎn)品：我們穿的是人造革，吃的是轉(zhuǎn)基因食品，住的是鋼筋水泥，坐的是飛機、汽車，我們的衣食住行逐漸遠離了自然的生存狀態(tài)和方式，對手工自然的體驗越來越少，自然樸素的心境也隨之改變，更加難能可貴。這樣的人工化生活方式是怎樣產(chǎn)生的，為什么會出現(xiàn)這樣的生活方式，人工化和手工技術(shù)的關(guān)系是怎樣的，它們對藝術(shù)與現(xiàn)實的影響是怎樣，這都與我們對“自然與不自然”的認識有著重要的聯(lián)系。“自然？•不自然？”時常作為東方人做事時“對錯、美丑、合適•不合適”的價值判斷標準，引申出當代人如何平衡人工與手工、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文、物質(zhì)與文化關(guān)系的困惑問題，當然藝術(shù)也不同程度的受到影響。
一、自然•不自然相悖相生
人造“風(fēng)景”，是人工自然意向的體現(xiàn)（這里的“風(fēng)景”意指自然），對自然中的事物進行仿造、加工的過程和結(jié)果。現(xiàn)實城市化進程中多以仿造“風(fēng)景”來補及我們對自然的渴望和實用性的物質(zhì)滿足。在生物學(xué)和數(shù)字通訊技術(shù)方面經(jīng)歷深刻變革的同時，也是人類依托自然這個載體進行人工改造和征服自然的過程，依此逐漸改變?nèi)伺c自然的本質(zhì)和生存方式：即超自然的歷史現(xiàn)象。這些“不自然”的歷史現(xiàn)象必然與高科技技術(shù)有關(guān)，如:整形外科、電腦感應(yīng)和基因工程?？茖W(xué)新技術(shù)在改造人類的肉體的同時，也改變著自己的思維觀念，人造生命技術(shù)、機械自動技術(shù)、生化技術(shù)、數(shù)字信息化技術(shù)以及物理科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都形成了超自然的概念。人們與普通的人工流產(chǎn)、人工受精、安樂死申請、轉(zhuǎn)基因、克隆、變性懷孕、選擇自殺權(quán)利等非自然生命的限制都展開了激烈的爭論。做為生物體、自然人的生命模式正在被進化的未來人造物系統(tǒng)所取代。
未來新的科學(xué)技術(shù)與道德規(guī)范、環(huán)境問題成為未來人類面臨的焦點問題，比以往任何時候都更使人們感興趣和困惑。生物工程和計算機科技的進步引發(fā)的“不自然”現(xiàn)象隨之改變著人類的行為與觀念。它是一種重組自然、仿造自然的人工現(xiàn)象。弗洛依德自然的“心理人”模式正在逐漸被新的模式所取代。虛擬人工化、遺傳重組的潛勢正在迅速推進，人類超越達爾文的自然進化說，進入人工改造的大膽領(lǐng)域。自然與不自然思想矛盾正向我們這個時代發(fā)起挑戰(zhàn)，這個時代即將成為舊人類尾端和未來開始的交界的時期。
我們生存在一個新的電子時代，從前遙遠的自然時間概念如今已被縮短。例如:收索引擎、網(wǎng)絡(luò)視頻會議、遙感性行為（裸聊等）、電視現(xiàn)場直播、電子戰(zhàn)爭，使世界變成了一個地球村落，資訊也越來越?jīng)]有一個緩沖的時間。世界具有時間結(jié)構(gòu)的同時性，從而加速了社會交替的過程。電子空間與網(wǎng)絡(luò)世界，更進一步重新構(gòu)造我們的不自然的時空觀，而這些都越來越遠離人們的原始自然的生存狀態(tài)。
超自然思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，爆發(fā)性的新技術(shù)順應(yīng)了人們非理性的變態(tài)心理的解放。隨著現(xiàn)代工業(yè)化假造、宗教信仰的缺失，一個非理性的觀點更適合當今這個擺脫烏托邦信仰的不確定世界。人工化仿真，網(wǎng)絡(luò)虛擬，轉(zhuǎn)基因混雜等不自然的人類，外表上看上去完美，內(nèi)心卻是神經(jīng)質(zhì)地病態(tài)異化，天性淡化，很難自我駕馭。“真實”世界的許多東西事實上已經(jīng)變成了非自然的假造。伴隨著人造物和復(fù)雜的假造物誘使人們被迫接受這樣的世界，“真實”的概念逐漸消失，以往的自然論被淡化，自然成為人們閑暇時間的瘋狂的向往。
科學(xué)是個雙刃劍，人的思想也是一個復(fù)雜的載體，人都有相悖的心理訴求。即對人工化、技術(shù)化不自然心理的反彈，則向往對于自然原動力、情感、生命思考、時間觀、物化、自然心境這些永恒話題的憧憬，也是對當下經(jīng)濟消費時代異化人的一種精神補濟。在這個欲望與壓力并存的年代，歷史深度越來越平面化，欲望與現(xiàn)實的矛盾并存，信仰、信譽的缺失與不確定，都滋生了浮躁與精神的茫然：心慌、緊張、恐懼、抑郁、易煩易躁、工作效率下降，心理疾病越來越普遍，自然靜心亦成為新的心靈需求，猶如我們城市人們對田園的渴求，休閑、旅游、瑜珈、心理醫(yī)療必會成為精神需求。“超自然”就是在不自然的同時，更要依托“自然”這個裁體，這樣才能使人類未來長久的良性的發(fā)展。
“自然•不自然”這里有幾層含義：1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中對“自然”的融入，如《易經(jīng)》從而看出“自然•不自然”成為審視人生價值的一個標準。2、在當下現(xiàn)實人工化生存方式對自然界的影響，使世界變得越來越不自然。這次當代藝術(shù)展中邀請的藝術(shù)家主要以人工化數(shù)字技藝表現(xiàn)對人造現(xiàn)象的心理影響。我們現(xiàn)實再次提示，平衡相悖相生的兩種關(guān)系成為迫切的需求，使科學(xué)與人文、物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與人工、自然與不自然雙韌相生，和諧而平衡。
二、人工與手工現(xiàn)象的關(guān)系
人類對世界的認識和人工化改造的過程中，在三個領(lǐng)域的爭議最大，也觸及到人類目前和未來的生存價值觀和倫理觀趨向，這三個領(lǐng)域是：物理科學(xué)領(lǐng)域的時光機器；數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的虛擬人的實驗（利用真實人體標本進行切片掃描，再用計算機合成三維虛擬人，可用于手術(shù)平臺模擬、處理危險的物理生化反應(yīng)實驗）和生物科學(xué)領(lǐng)域的克隆人技術(shù)的實驗。這三個領(lǐng)域目前后面兩個項目接近實現(xiàn)的邊緣，這幾個領(lǐng)域的實現(xiàn)對于人類的積極作用大家都熟悉，然而也將引發(fā)人類多方面的爭議：人工時光機器進入者，可能會對歷史和未來進行干預(yù)，引發(fā)邏輯和倫理關(guān)系混亂，因此國際學(xué)術(shù)界提出平行宇宙理論來解決這種恐慌；克隆人的出現(xiàn)也可能引發(fā)倫理危機，目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，禁止克隆人。人工化的快餐、扁平、假造和模式化需要手工的、邊緣的、樸素的思想來平衡，有時必須用自然引導(dǎo)科學(xué)和哲學(xué)的總源。人工化、工業(yè)化帶來的城市化進程使人們越來越遠離自然，未來城市也開始了山水文化的規(guī)劃，平衡自然的心理回歸。
舉例人工化生物克隆技術(shù)引發(fā)了對傳統(tǒng)倫理（順應(yīng)自然）判斷標準的不確定，這時就要以手工、宗教、人文、情感的思想來平衡唯科技主義的發(fā)展。生物時代目前最受爭議和高端的人工技術(shù)就是克隆人?？寺〖夹g(shù)以無性復(fù)制生命為突破口，改變了人類自然遺傳生產(chǎn)和倫理關(guān)系。
西方：
1952年西方利用克隆技術(shù)克隆出蝌蚪
1997年英國克隆出克隆羊
1996年美國克隆出克隆猴
中國：
20世紀60-70年克隆出鯽魚后又克隆出羊、牛、鼠
2002年克隆牛成功產(chǎn)下后代
2001年中國在鼠背上克隆出人耳
克隆終極目標是克隆人和人體器官
這樣雙韌劍技術(shù)在人體生物器官治療方面及拯救滅絕動物方面必然起到積極的作用，然而克隆出的人與母體不是自然的關(guān)系，克隆人對增加人口壓力，對倫理道德產(chǎn)生重大沖擊，因此目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，簽署《禁止生殖性克隆公約》禁止克隆人。
另外的例子：人們?nèi)粘５膶徝罆r常以自然•不自然作為標準。目前國內(nèi)外人工整形和變性成為時尚，人在人工整形后似乎變得越來越美麗，然而目前人工整形手術(shù)幾大項目如骨骼結(jié)構(gòu)整形、吸脂、隆胸、拉皮、打肉毒桿菌瘦身都會出現(xiàn)表情不自然、衰老快、僵化和心理恐懼癥，改變了人們自然•不自然、健不健康的樸素心理。由此看出隨著科學(xué)的高度發(fā)展人工化是一個雙韌劍技術(shù)，造福與濫用的相悖關(guān)系也越來越多，這時控制發(fā)展方向，把握技術(shù)尺度、長遠造服人類才是人工化技術(shù)發(fā)展的原則。
手工：是以人原始的手工制作出的(產(chǎn)品)物品，這樣的物品更多的融入生產(chǎn)者的體驗，感情，經(jīng)歷（經(jīng)驗），因為它的制作過程直接與物品接觸并產(chǎn)生共鳴，因此也可用此技術(shù)作為心境和意志的修為方式，中國古代就有俗語：“只要工夫深，鐵杵磨成針”的說法?，F(xiàn)在手工產(chǎn)品更多的是對傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，成為在人工產(chǎn)品強勢沖擊下的稀有物品，有些工藝已經(jīng)失傳了，更多的存在于邊遠原始的地方或成為一種時尚物品呈現(xiàn)，因此急需要國家介入、保護和發(fā)展。
人工化，在當代現(xiàn)實科學(xué)技術(shù)工業(yè)化進程中越來越多成為主要生產(chǎn)方式。人工物品更多的是通過或借助科學(xué)觀念和技術(shù)來制造或改造出人工自然或虛擬、非原始的人造物品，生產(chǎn)出的物品可有原像也可無原像。如：物理科技領(lǐng)域的人造自然、人工山水、人工雪場；數(shù)字領(lǐng)域虛擬實境和虛擬人；生化科技領(lǐng)域的克隆人、轉(zhuǎn)基因生物；機械數(shù)字領(lǐng)域：人工生命、機器人、人工仿真、自動化裝置。
人工化的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是分不開的，可以說人工化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，人工化也帶來了近現(xiàn)代歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革。手工和人工、科技與哲學(xué)的發(fā)展也是未來人類最重要的兩個話題。人類生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是：先進生產(chǎn)力不斷淘汰落后生產(chǎn)力的歷史進程，從而滿足人們不斷增加的物質(zhì)文化生活需求，世界范圍內(nèi)人類經(jīng)歷了幾次重大的生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展的變革，都是建立在人工化科學(xué)技術(shù)進步的基礎(chǔ)上。
然而隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化進程，人工化越來越占有主導(dǎo)位置，手工與人工化的沖突越演越烈，人工化帶來的工業(yè)效益使很多手工作坊面臨消失或淘汰，這樣也帶來了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與文化、人文與科學(xué)、自然與不自然比例關(guān)系的大討論，從而也引申出了當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)系的討論?，F(xiàn)在的手工制作物品，更多的成為機械復(fù)制物品的補已，由于樸素原始、稀有而可能成為一種時尚，也是當下人尋找心靈回歸的替代品，人工化與手工化關(guān)系也應(yīng)該成為一種補已關(guān)系。
人工與手工的討論中，人工更多的是對自然物進行加工改造，甚至仿造的過程，利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過程與傳統(tǒng)順應(yīng)自然的精神和倫理相比發(fā)生了很大的變化，發(fā)展到當代人們教科書中就有了這樣一個觀念：生產(chǎn)力即人類改造、征服自然的能力。近現(xiàn)代的“人定勝天”論調(diào)也使我們迷失了自己，人類對自然的改造過程越演越烈，也從而改變了人的自然心態(tài)，世界的生態(tài)，從而使我們的環(huán)境、精神心理產(chǎn)生危機，這也會讓我們討論一個終極問題：我們越對世界認識，越使我們心理不安靜，人的精神也越來越浮燥，環(huán)境破壞也越來越嚴重。對于自然樸素的心理需求更加迫切，因此心理調(diào)節(jié)這也成為兩者自動調(diào)節(jié)比例關(guān)系的唯一要素。
三、人工化與手工技藝引申：傳統(tǒng)與當代文化的價值討論
古往今來中國傳統(tǒng)文化中就有對自然的高度思索：《易經(jīng)》中對事物的價值判斷就以符不符合自然為標準；儒家也說：“仁者樂山，智者樂水”；道家則說道法自然、無為而天人合一；佛家自然、空、靜心，都以自然做為人生價值、人類價值、宇宙觀評價的標準。
傳統(tǒng)手工制作做為傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，當遇到現(xiàn)、當代文化沖擊時應(yīng)保持一個清醒的姿態(tài)，當然傳統(tǒng)也不應(yīng)排斥現(xiàn)、當代文化，相互吸收和融入才能帶來活力、與時同行。當代藝術(shù)其實是一個包容的藝術(shù)，以當代的媒體語言融合傳統(tǒng)精神也是一個很好的趨向，如當代藝術(shù)的先輩杜尚、凱奇、白南準就很好的結(jié)合了東方的思想創(chuàng)作出了不朽的作品。當代藝術(shù)還是處在發(fā)展階段并不是主流階段，不應(yīng)該被主流排斥和誤解為一味的造反和對抗。手工與人工、傳統(tǒng)與當代應(yīng)該是一個互相補充的關(guān)系，而不是替代和排斥的關(guān)系。傳統(tǒng)手工是一個國家本土的民族文化不能丟；只要民族文化在，國也不可能亡。現(xiàn)今在大力用人工化發(fā)展經(jīng)濟的同時，應(yīng)安排好傳統(tǒng)手工技藝的比例和傳承關(guān)系，不然即使經(jīng)濟強盛，丟失積極的文化也會影響人心而精神情感淡泊；我們當下時代的人與人生活在虛擬建造的世界中，老死不相往來，缺乏真實體驗是一種可怕的怪病。
當代藝術(shù)在早期的解構(gòu)、達達思想只代表一個階段，發(fā)展到現(xiàn)在已是一個重構(gòu)和建構(gòu)的融合、吸收時期，可以吸收傳統(tǒng)的，也可以吸收現(xiàn)在和未來的東西，可以批判也可以不批判的正面表達，如物派、大地藝術(shù)的體現(xiàn)，重要的是用當代的語境和廣義觀念作為前提。當代藝術(shù)中從語言媒介、作品感受的表達上也大致分為：手工媒介與人工媒介，如手工媒介的國、油、版、雕，人工媒介如：新媒體、數(shù)字電子媒介；另外語言上和作品感受上除了表現(xiàn)樸素自然的原始動力和自然心境這些永恒話題，另外就是表現(xiàn)人工化、數(shù)字化帶給我們感觀的影響；當然也可用手工媒介表現(xiàn)人工化感受，也可以用人工媒介表達樸素自然思想，兩者只要側(cè)重一個要素即可。有這二個要素的發(fā)展，當代藝術(shù)都會具有活力，也就會有判斷其價值的支點，這里舉例：我們可以用相機、DV的傳統(tǒng)語言拍出關(guān)注當下現(xiàn)實感受的紀實攝影和獨立紀錄片同樣會出現(xiàn)經(jīng)典作品。
現(xiàn)當代藝術(shù)其實與傳統(tǒng)手工藝品欣賞標準也有所不同，當然我們也可對傳統(tǒng)手工體驗有所吸收和藝術(shù)轉(zhuǎn)換，如在現(xiàn)代主義時期高更、必加索對非洲原始藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，凡高對日本浮世繪藝術(shù)的語言轉(zhuǎn)換，《念珠與筆觸》展中作品則把對手工修復(fù)的心境進行當代化轉(zhuǎn)換，日本物派把自然物品不修之修運用手工技藝轉(zhuǎn)換為當代藝術(shù)。從而當代藝術(shù)中對傳統(tǒng)的融合也是一個對傳統(tǒng)更新的過程，也會給傳統(tǒng)帶來活力，因為人的心理、視覺的疲勞以及時代變化需要得到彌補，所以藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝術(shù)更多的在傳承前提下的創(chuàng)新，形式上和內(nèi)容更多的保持傳統(tǒng)工藝特征，以傳統(tǒng)審美習(xí)慣為主體，如：手工風(fēng)箏、泥人、手工鐵具，另外功能上的目的性也以傳承是主要任務(wù)。而當代藝術(shù)中的手工作品中更多的在當代語言環(huán)境和觀念中融入手工技藝的體驗，與傳統(tǒng)精神結(jié)合進行再轉(zhuǎn)換，其文化背景體現(xiàn)當下人的心理感受和狀態(tài)。這次展覽和文章中藝術(shù)家的作品以相悖的人工•手工技藝作為語言方式，而自然？•不自然？成為作品體驗與感覺系統(tǒng)的價值所在。
文化藝術(shù)的多元標準也形成了當下的多元格局，但當代與傳統(tǒng)的比例關(guān)系的平衡是關(guān)鍵，在傳統(tǒng)藝術(shù)中也強調(diào)語言和意境的風(fēng)格不同，在題材有限里尋找現(xiàn)實社會背景隱喻，當代藝術(shù)則尋找個性與反映藝術(shù)背景的針對性感受。傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當代化詮釋也是一個途徑，如當下人對《道德經(jīng)》、《孫子兵法》的借鑒、詮釋、發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，這也給傳統(tǒng)思想帶來了活動，而永遠不會被淘汰。不同國家和時期手工產(chǎn)品有很大不同，然而人工化卻由于全球化資訊的傳播有很大相似點，中國手工與西方手工制作相比則區(qū)別很大，中國手工賦予的精神意境也具有中國本土思想特征，這也是中國藝術(shù)家可以吸收的。
當代與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別與補充關(guān)系很重要，當代藝術(shù)以敏銳、實驗、多元、融合為特點，我認為這個詞本是沒有多大問題，對這個詞的懷疑，是因為后人把它給用壞了；傳統(tǒng)藝術(shù)本身也沒有問題，也是被當代藝術(shù)家給誤讀了，其實它們的存在和意義，只是藝術(shù)家的選擇的心態(tài)和包容的問題：需要比例關(guān)系的平衡協(xié)調(diào)。近代日本歷史明治維新改革中，手工作坊被神奇的西方機械工業(yè)產(chǎn)品所取代，幾百年傳承的民族項目如相撲運動被武斷的禁止，發(fā)瘋的西化、現(xiàn)代化，而大量強行阻止傳統(tǒng)項目發(fā)展，而導(dǎo)致日本改革派領(lǐng)導(dǎo)人大久保利通招至被刺，自由民主運動此起彼伏，也使日本人在改革中清醒頭腦，這也是西方拿來的現(xiàn)代文明與東方本土文化的沖突。而后來另一位的改革派人物澀澤榮一則“一手拿論語，一手拿算盤”而改變了沖突格局，使改革得以良性發(fā)展。“當代與傳統(tǒng)、人工和手工、自然與不自然”不是只靠專制的意識形態(tài)干預(yù)能解決問題，只有平衡多元并存的問題，選擇了就要自信從事，這只是選擇不同而已，不存在攻擊和貶低對方的問題，重要的是對人類持續(xù)有益為原則，更可以相互吸收平衡發(fā)展與融合。
2010年3月于宋莊美術(shù)館
【編輯：小水】
