崔燦燦：俸正杰作品中的“人文關(guān)懷”

崔燦燦

中國的艷俗藝術(shù)是一種現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義結(jié)合體，現(xiàn)實(shí)主義就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)時(shí)文化和社會(huì)現(xiàn)象的直觀描述，如當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的一些建構(gòu)，包括家里墻壁、瓷磚，如當(dāng)時(shí)一大批質(zhì)量比較差的印制品，包括墻上的海報(bào)等，作品的中心既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，無論是批判、轉(zhuǎn)譯還是借用，它都構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中心論。艷俗一方面是作為中心論，另一方面是作為形式感。實(shí)際上艷俗藝術(shù)的形式是和地方主義相結(jié)合，與中國農(nóng)村、中國的現(xiàn)狀進(jìn)行結(jié)合，結(jié)合之后產(chǎn)生了這種形式，本土是資源，現(xiàn)實(shí)也是資源。

另外，艷俗在我們的語境里，它具備兩個(gè)審美層面的含義：“艷”是僅僅作為審美、作為色彩、作為一種正常的觀看；而“俗”既是對(duì)艷的一個(gè)判斷，又是帶有意識(shí)形態(tài)的觀看、帶有價(jià)值的觀看，“艷”本身會(huì)構(gòu)成視覺上極大的刺激點(diǎn)。

這幾年一致認(rèn)為艷俗藝術(shù)、玩世等為庸俗的圖像化和庸俗的符號(hào)化，其實(shí)經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)規(guī)律，以圖像為描繪主題的藝術(shù)家最后必然面對(duì)兩個(gè)問題，一是作品越畫越大；二是圖像越畫越多。如在方力鈞的作品里，原來畫一只蒼蠅，現(xiàn)在畫一千只蒼蠅，他需要這樣一種趨勢(shì)，對(duì)有一些藝術(shù)家來說他要用波普手法，但是在俸正杰的作品中，圖像的重疊顯然不是一種波普，而是一種敘事，即為圖像和圖像之間的關(guān)系、符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系。在俸正杰的作品中，敘事變成了一種人文主義的敘事，即顯現(xiàn)為對(duì)生命、對(duì)飄零、對(duì)花卉。同時(shí)，在他的作品中開始出現(xiàn)空間、出現(xiàn)黑色、出現(xiàn)時(shí)間的跨度，出現(xiàn)了空間的跨度，時(shí)間和空間在作品中出現(xiàn)的一個(gè)開合關(guān)系，俸正杰的藝術(shù)在觀念與形式之間找到了一個(gè)位值，從這個(gè)觀念出發(fā)，尋找的這種更多的形式。

注：整理自“艷殤——俸正杰作品展”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言

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【編輯：易小燕】