游戲和藝術(shù)，虛擬和真實(shí)，這些并非不可融合。日前，展覽“游戲的人”在上海明當(dāng)代美術(shù)館開幕，從70余年的電子游戲發(fā)展史開始，展覽揭開了與文化乃至文明交織的游戲的故事。
從上世紀(jì)90年代最早創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的藝術(shù)家之一、工作生活于荷蘭的藝術(shù)組合JODI的作品，到曾在2007年威尼斯雙年展上展出的曹斐的《我·鏡》，再到陸揚(yáng)在今年疫情期間借助先端數(shù)字技術(shù)的《獨(dú)生獨(dú)死》，展覽展現(xiàn)了電子游戲進(jìn)入藝術(shù)的歷史，探討游戲、社會變遷與人之間的關(guān)系。
1938年，荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中寫道：“文明是在游戲之中成長的，是在游戲之中展開的，文明就是游戲?！北藭r距離第一款電子娛樂設(shè)備的誕生大約還有10年的時間。
“游戲的人”展覽現(xiàn)場
在明當(dāng)代美術(shù)館，從1947年的陰極射線娛樂裝置開始，不同時代的電子游戲被置于玻璃櫥窗之后，如同博物館展品一般，陳列出一段70多年的歷史。再往前走，你會經(jīng)過街機(jī)廳，泡泡池和“電競館”，甚至可以用“游戲幣”玩上幾把，事實(shí)上，這些逼真的體驗(yàn)正是展覽的“序曲”。
“游戲的人”展覽現(xiàn)場
沿臺階走到二樓，步入了更像是藝術(shù)展覽的空間，只是，閃爍的屏幕和操縱著游戲界面的“玩家”們提醒著你，嚴(yán)肅和娛樂并不矛盾。展覽聚集aaajiao、曹斐、馮夢波、陸揚(yáng)等擅長將電子游戲融入作品的多媒體藝術(shù)家，探討游戲、社會變遷與人之間的關(guān)系，見證技術(shù)的演變。
“游戲的人”展覽現(xiàn)場
一直以來，電子游戲都被設(shè)計(jì)成對于現(xiàn)實(shí)世界的模擬，從一維的旋鈕與按鍵到三維的體感設(shè)備，技術(shù)不斷填補(bǔ)虛擬游戲世界與真實(shí)世界的間隙。而在邵志飛等人的《再次跌倒，跌得更好》中，藝術(shù)家借助游戲，對于人類的狀況進(jìn)行了模仿：在這件裝置作品中，人形呈現(xiàn)在屏幕上；當(dāng)觀眾腳踩在壓感地墊上時，會使得屏幕中的人跌倒，再站起來。計(jì)算機(jī)的算法中加入了隨機(jī)函數(shù)，導(dǎo)致人物每次摔倒的方式不同。在這些缺失個體性的人物身上，觀眾將啟動一場關(guān)于失敗和焦慮的普世戲劇。
《再次跌倒，跌得更好》
如果說《再次跌倒，跌得更好》以特別的方式展現(xiàn)了游戲?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿，那么在鄭國谷的《了園》中，藝術(shù)家進(jìn)行了顛倒，試圖將虛擬轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，從電腦游戲中獲得一種被他稱為“土地能量學(xué)”的審美，表現(xiàn)土地與建筑、意識的聯(lián)系?；谟螒?，鄭國谷的“了園”在過去20年的時間中不斷擴(kuò)張，這一“建筑理想國”的延續(xù)性讓人看到了從游戲中獲得現(xiàn)實(shí)靈感的可能，也從一定程度上驗(yàn)證了游戲中秩序的存在。
鄭國谷《了園》
約翰·赫伊津哈寫道，“游戲給不完美的世界和混亂的生活帶來一種暫時的、有局限的完美”，另一方面，游戲表現(xiàn)出美的傾向，用來描繪游戲成分的詞語也大都屬于審美的范疇，例如“緊張、均衡、平衡、反差”等。這些形容詞在荷蘭藝術(shù)組合JODI的《無題游戲：控制+空格鍵游戲》中也能體現(xiàn)。通過將游戲《雷神之槌》中復(fù)雜的圖形減少到最低限度，不斷變換的黑白背景包裹著立方體，如同一件極簡主義裝置。
《無題游戲：控制+空格鍵游戲》展覽現(xiàn)場
在展出的這些作品中，游戲和現(xiàn)實(shí)彼此映照，正如在今天的數(shù)字時代，虛擬和真實(shí)正在逐漸成為一體而難以分割。虛擬世界是現(xiàn)實(shí)的延伸或出口，也可能只是現(xiàn)實(shí)的一部分。
在作品《我·鏡》中，曹斐借由游戲《第二人生》中的人物“中國·翠西”在虛擬世界里的流浪，讓人看到虛擬和真實(shí)之間愈發(fā)模糊的邊界。在虛擬城市中，翠西和美國人Hug Yue相遇，在不同的風(fēng)景中，這個世界看起來無邊無際，但是當(dāng)他們走到盡頭，卻發(fā)現(xiàn)這里不過是一座被觀看的“環(huán)形監(jiān)獄”，而翠西開始懷疑自己的身份，“我的化身是鏡子嗎？”然而，在這樣的混淆中，曹斐提出了一種融合的可能。正如展覽策展人之一陳抱陽所說：“在屏幕閃爍間，游戲成為人們聯(lián)結(jié)彼此，連通萬物的橋梁……游戲讓我們注意到那些易被忽視的社會連接，滋養(yǎng)我們的同理心。”在曹斐的敘述里，這種“聯(lián)結(jié)”或許還將指向互相拯救。
曹斐 《我·鏡》截圖
在《我·鏡》里，相貌年輕的Hug Yue在現(xiàn)實(shí)中是個老頭，游戲讓人幻想一種理想和永恒的化身。在陸揚(yáng)的《獨(dú)生獨(dú)死》中，藝術(shù)家自己“轉(zhuǎn)生”為一個永恒的數(shù)字人類，沒有性別特征的身體提供了一種人類認(rèn)知自我的新視角。通過3D掃描自己的50個表情，并采集巴厘島舞者和印度Kathakali舞者舞蹈時的面部微表情，最終誕生了這個名為DOKU的數(shù)字人。利用技術(shù)，陸揚(yáng)還將為藝術(shù)家、音樂人、舞者、詩人等不同領(lǐng)域的創(chuàng)作者提供一個共同描繪虛擬世界的平臺。她試圖創(chuàng)造一種投射、記錄與融合不同文化的新可能。
陸揚(yáng)的《獨(dú)生獨(dú)死》，圖為DOKU數(shù)字人制作過程。
陸揚(yáng)的《獨(dú)生獨(dú)死》也是英國樂隊(duì)the 1975的歌曲《Playing On My Mind》的MV，在歌詞中，網(wǎng)絡(luò)時代之下人的關(guān)系被娓娓道來，配上數(shù)字人的畫面，似乎這就是新的現(xiàn)實(shí)：“這些事情，一直在我的腦海中浮現(xiàn)?！?/p>
