開(kāi)新興藝術(shù)先河 助推藝術(shù)教育生態(tài) 二木美育傳承創(chuàng)新 寄語(yǔ)未來(lái)

“任何國(guó)家、民族的文化和精神發(fā)展都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，一定植根于其固有的文化‘根性’，這種基因式的力量是文化發(fā)展的生命源力，也是形成多元化的當(dāng)代文化藝術(shù)生態(tài)的根基所在。”（引自王振林先生文章《根性·傳承》）。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)既是祖先留給我們的重要遺產(chǎn)，也是一個(gè)國(guó)家、民族獨(dú)特的精神、氣質(zhì)之所在，更是全人類共享的精神財(cái)富。

正是在這樣的歷史背景之下，十余年來(lái)，王振林自覺(jué)地不斷探索傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)今高速發(fā)展時(shí)代相交融的創(chuàng)新途徑。在北京798藝術(shù)節(jié)的推介展、在蒼茫的新疆戈壁灘、在千溝萬(wàn)壑的黃土高原、在孕育了中華民族上下五千年歷史的母親河邊、在那別有風(fēng)味的“老陳醋”香里.....在“尋根傳承”和“延續(xù)發(fā)展”的道路上，以一代文化人獨(dú)有的清醒與責(zé)任為中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)留根，并在藝術(shù)成就上取得了斐然的成績(jī)。

同時(shí)，二木文化多年來(lái)堅(jiān)持以文化服務(wù)于人和社會(huì)為宗旨，深入挖掘、整理中華傳統(tǒng)文化及國(guó)際先進(jìn)文化，并通過(guò)二木系統(tǒng)的加工與再創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為對(duì)公眾生活和城鄉(xiāng)文明建設(shè)具備獨(dú)特價(jià)值的公共文化教育及服務(wù)系統(tǒng)。

在“國(guó)際視野、在地轉(zhuǎn)化”的理念下，二木文化目前已形成“摔泥巴”生命教育、鄉(xiāng)土文明建設(shè)兩大體系，通過(guò)對(duì)“人”與“社會(huì)”兩個(gè)維度的系統(tǒng)性工作，致力于在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代社會(huì)，構(gòu)建一個(gè)人心歸定、大道自然的“生態(tài)文明社會(huì)”。

目前，二木文化在兩大體系內(nèi)已經(jīng)建立“二木美術(shù)館”、“‘摔泥巴’教育實(shí)踐基地”、“二木文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園”等一系列物理性文化載體，通過(guò)梳理美育教育實(shí)踐課程、完善美育教師人才隊(duì)伍建設(shè)、搭建社會(huì)優(yōu)質(zhì)美育資源進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)等平臺(tái)，與各地政府、學(xué)校、社區(qū)等展開(kāi)密切合作，運(yùn)用國(guó)際先進(jìn)的理念，挖掘具有地方獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)于當(dāng)?shù)毓娚畹摹⑽镔|(zhì)及精神的文化空間，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲地陶冶大眾情操、溫潤(rùn)學(xué)子心靈的目標(biāo)。

“摔泥巴”生命教育體系包括美育類、體育類、傳統(tǒng)文化類、科學(xué)與藝術(shù)類、實(shí)踐類、研學(xué)類。秉承立人為本的教育理念，環(huán)境育人要求三位一體，學(xué)校、社會(huì)、家庭；在學(xué)校范圍內(nèi)，“摔泥巴”介入到傳統(tǒng)授課體系之中，拓展校園師生認(rèn)知范圍，為現(xiàn)行教育模式提供有力補(bǔ)充。課程采用線上、線下相結(jié)合的方式，通過(guò)線上引入國(guó)內(nèi)、國(guó)際最優(yōu)質(zhì)的教育資源，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程的廣覆蓋以及公益性展開(kāi)；通過(guò)線下指導(dǎo)實(shí)踐配合線上內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐性和參與性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“知行合一”；在學(xué)校范圍外，通過(guò)二木研學(xué)基地的建設(shè)和應(yīng)用，以研學(xué)、游學(xué)、課外實(shí)踐等形式為載體，突破義務(wù)教育、課外輔導(dǎo)教育相對(duì)固化的授課模式，并且利用線上優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源打破地域限制，為偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)，促進(jìn)教育均衡發(fā)展，讓廣大學(xué)生平等享受到與自然、社會(huì)的接觸、交互，最終都能實(shí)現(xiàn)身心靈的健康發(fā)展。

此外，二木“摔泥巴”生命教育體系與鄉(xiāng)土文明建設(shè)體系，二者相互協(xié)同、互為表里，在城鄉(xiāng)社區(qū)以及廣闊的社會(huì)空間營(yíng)造健康、多元、有活力的教育氛圍，讓“環(huán)境教育”、“生態(tài)教育”落地生根，推動(dòng)學(xué)校教育、社會(huì)教育的和諧統(tǒng)一。

為進(jìn)一步完善二木教學(xué)體系，年初，二木文化在河北省內(nèi)進(jìn)行了美育體系民間考察，河北滄州成為了二木文化調(diào)研首發(fā)站。

考察中發(fā)現(xiàn)，多年來(lái)，在西方競(jìng)技體育的沖擊下，社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化加快，青少年的運(yùn)動(dòng)量逐漸減少，具有地域文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨萎縮或逐漸消亡的危險(xiǎn)。在這樣的背景下，二木美育積極聯(lián)系搭建傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育溝通的橋梁，既拓展身體教育、身心教育，也挖掘根性傳承文化，秉承揚(yáng)棄精神，在當(dāng)今社會(huì)尋找傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)造性價(jià)值與意義。

這次調(diào)研考察了滄州博物館、滄州藝術(shù)區(qū)規(guī)劃、滄州傳統(tǒng)武術(shù)，并拜訪了德高望重的武術(shù)家。

李俊德，滄州市六合拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。李老師說(shuō)到武術(shù)，充滿了激情，他認(rèn)為武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，西方搏擊的發(fā)展遠(yuǎn)不如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深，中國(guó)的尚武精神發(fā)展到現(xiàn)在，更多應(yīng)該體現(xiàn)在強(qiáng)身健體及文化傳承上，說(shuō)到興頭上，李老師在武館里還親自指導(dǎo)了武術(shù)技法。

二木文化一行人也拜訪了武術(shù)家劉術(shù)來(lái)“中國(guó)滄州武術(shù)研習(xí)院院長(zhǎng)”、云南華龍拳研究會(huì)秘書長(zhǎng)。曾任河北省武術(shù)協(xié)會(huì)副主席，第八屆中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。劉老師為大家梳理了武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、滄州武術(shù)的發(fā)展與傳承，并對(duì)六合拳的歷史、華龍拳的來(lái)龍去脈等做了深入淺出的講解。最后談到體育武術(shù)未來(lái)的發(fā)展，需要學(xué)校的推動(dòng)，家長(zhǎng)的引導(dǎo)，學(xué)生的堅(jiān)持。通過(guò)劉術(shù)來(lái)、王振林兩位老師的深入交流，為二木體育體系做了充分的補(bǔ)充，也為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育交匯融合進(jìn)校園提供了有力的學(xué)術(shù)支持。

二木文化調(diào)研考察了滄州藝術(shù)區(qū)規(guī)劃。王振林談到，北京798與滄州藝術(shù)區(qū)有截然不同的區(qū)別。滄州藝術(shù)區(qū)地處武術(shù)之鄉(xiāng)，要不斷挖掘本地特色文化、發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，通過(guò)在地文化的規(guī)劃發(fā)展，輻射帶動(dòng)周邊的文化、藝術(shù)、教育全方位發(fā)展，形成一個(gè)大磁場(chǎng)，最終使文化內(nèi)容既能引進(jìn)來(lái)也能走出去，真正達(dá)到以滄州的武術(shù)文化為發(fā)源點(diǎn)帶動(dòng)影響整個(gè)河北、輻射全國(guó)的目標(biāo)。藝術(shù)區(qū)負(fù)責(zé)人與考察團(tuán)進(jìn)行了友好的探討和交流。

此次在滄州二木文化一行人的調(diào)研通過(guò)文字、圖片、專家介紹等對(duì)滄州進(jìn)行了深入的了解，為二木美育滄州研學(xué)做了充足的前期準(zhǔn)備與鋪墊。