約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，德國(guó)著名藝術(shù)家，以雕塑為其主要?jiǎng)?chuàng)作形式。被認(rèn)為是的20世紀(jì)70、80年代歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。他在七十年代享受著政治預(yù)言者完美名譽(yù)的一位美術(shù)家。他作為雕塑家、事件美術(shù)家、“宗教頭頭”和幻想家，變成了后現(xiàn)代主義的歐洲美術(shù)世界中的最有影響的人物。

“對(duì)于博伊斯的評(píng)價(jià)，藝術(shù)界，非藝術(shù)界眾說(shuō)紛紜。但是幾乎沒(méi)有人懷疑，他是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家，無(wú)論你是否喜歡他的作品。”對(duì)于世界藝術(shù)大師約瑟夫·博伊斯北大教授朱青生曾這樣評(píng)價(jià)道。

在他看來(lái)博伊斯是一個(gè)《世界的巫師》：“1989年盧西—史密斯在他的一本當(dāng)代藝術(shù)論著的中譯本序中提到，1987年隨著博伊斯的故去，結(jié)束了世界藝術(shù)史的一個(gè)輝煌的時(shí)代。1990年英國(guó)最重要的藝術(shù)雜志《現(xiàn)代畫(huà)家》的署名文章以《世界的巫師》為題，對(duì)此論述了人類歷史上兩位最重要的藝術(shù)家達(dá)·芬奇和博伊斯的共同特征。博伊斯的傳記作家斯塔豪斯概括地稱他為當(dāng)世的藝術(shù)家、預(yù)言家和導(dǎo)師的三位一體。最中肯的評(píng)價(jià)也許出自1986年杜依斯堡市授予博伊斯眾望所歸的雕塑大獎(jiǎng)——藍(lán)布汝克將的致辭：‘他把藝術(shù)進(jìn)一步帶入一段本質(zhì)的境界，并使世界為之矚目。’在這繁榮人世，引人注目的常是流行明星，稍瞬即逝。博伊斯以瞬間表演知聞?dòng)谔煜?，但又以他的境界使其身后之名日增，理由何?”

在浙江大學(xué)教授沈語(yǔ)冰看來(lái)是由于博伊斯對(duì)杜尚精神的繼承，博伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)，其實(shí)這是基于現(xiàn)成品在藝術(shù)中的運(yùn)用為前提的，而現(xiàn)成品的運(yùn)用最早可以追溯到杜尚，杜尚為什么要用現(xiàn)成品是為了反叛當(dāng)時(shí)的藝術(shù)沙龍?bào)w制，更深層的原因是杜尚認(rèn)識(shí)到了是“觀眾創(chuàng)作了繪畫(huà)”對(duì)于這點(diǎn)，沈語(yǔ)冰教授講到：“關(guān)于現(xiàn)成品的產(chǎn)生及其意義，它既從理論上回答了現(xiàn)成品的藝術(shù)史意義問(wèn)題（即所謂格林伯格與杜尚的合流問(wèn)題，以及管裝顏料與空白畫(huà)布之為從抽象繪畫(huà)走向現(xiàn)成品，從特殊藝術(shù)走向一般藝術(shù)的鏈節(jié)問(wèn)題），更從知識(shí)考古學(xué)的視點(diǎn)，發(fā)掘現(xiàn)成品作為唯名論藝術(shù)觀的范式的意義。對(duì)德·迪弗來(lái)說(shuō)，要理解現(xiàn)成品的意義，借重于杜尚的精神后裔博伊斯的“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)（這是博伊斯對(duì)杜尚小便器的詮釋），只是一個(gè)方便之門(mén)。關(guān)鍵的解答還得追溯到18世紀(jì)以來(lái)的啟蒙現(xiàn)代性方案。這一方案在美學(xué)上的起點(diǎn)，當(dāng)然是康德的《判斷力批判》。而康德第三《批判》一個(gè)秘而不宣的核心，就是宣布“人人都是鑒賞家”（所謂的“共通感”，或“共同感覺(jué)力”，正是這一點(diǎn)確保了鑒賞判斷的普遍可傳達(dá)性）。德·迪弗重點(diǎn)論述了，將藝術(shù)品交付于普通公眾裁決的平等意識(shí)——這就是法國(guó)沙龍藝術(shù)展，特別是落選者沙龍和獨(dú)立沙龍的理智地平線——才促使杜尚意識(shí)到“是觀眾創(chuàng)作了繪畫(huà)”……“人人都是藝術(shù)家”（杜尚差點(diǎn)說(shuō)出這一點(diǎn)，但終究沒(méi)有說(shuō)出，這也是博伊斯抱怨他的原因）。”

在藝術(shù)學(xué)博士張曉劍看來(lái)，觀眾決定藝術(shù)：“和藝術(shù)的現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，政治領(lǐng)域里邊要自由、民主、平等，在繪畫(huà)領(lǐng)域里，也出現(xiàn)了沙龍。畫(huà)家畫(huà)畫(huà)時(shí)，就知道是外行人要看我的畫(huà)，他已經(jīng)預(yù)想到這一點(diǎn)。沙龍這個(gè)體制確立了以后，就等于認(rèn)可了外行也是可以評(píng)價(jià)一幅作品的。當(dāng)然，沙龍?jiān)谛问缴下凶兓桶l(fā)展，先是官方的沙龍，到了19世紀(jì)為了反官方的沙龍出現(xiàn)了‘獨(dú)立藝術(shù)家’的沙龍。它的背景是現(xiàn)代性，是賦予大眾以權(quán)力，到20世紀(jì)的博伊斯那里，就是‘人人都是藝術(shù)家’，每個(gè)人都有評(píng)判的權(quán)力。

人人都是藝術(shù)家，看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)口號(hào)背后隱藏著很深的藝術(shù)史脈絡(luò)和文化背景，對(duì)于大師我們看到的不僅僅是他的光環(huán)，還要看他藝術(shù)的脈絡(luò)和承載的信息，對(duì)于西方的藝術(shù)口號(hào)或者藝術(shù)理論也同樣如此，不能用“拿來(lái)主義”去套用，而是要在理解的基礎(chǔ)上來(lái)運(yùn)用，現(xiàn)在的中國(guó)處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，是像現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，也就是說(shuō)我們還處在現(xiàn)代性的階段，因此藝術(shù)創(chuàng)作要對(duì)這種變化作出反應(yīng)，而想博伊斯這樣的藝術(shù)大師，對(duì)于他們的深入體驗(yàn)就和認(rèn)識(shí)，與我們的創(chuàng)作有很好的借鑒作用。