梁紹基：海溟溟
開(kāi)展時(shí)間：2024-03-25
結(jié)束時(shí)間：2024-06-26
展覽地點(diǎn)：海上世界文化藝術(shù)中心L2 聯(lián)合國(guó)教科文組織展館
展覽地址：廣東省深圳市望海路1187號(hào)
策展人：張子康
參展藝術(shù)家：梁紹基
主辦單位：海上世界文化藝術(shù)中心
文/張子康（策展人）
梁紹基先生的藝術(shù)創(chuàng)作總是能夠發(fā)人深省，然而難得的是這種“深省”并不需要觀者擁有足夠多的知識(shí)儲(chǔ)備，亦或是提前做好充分功課，只是需要你簡(jiǎn)單地站在作品面前，安靜地觀賞就能夠很輕易進(jìn)入了藝術(shù)家營(yíng)造的審美意境之中，并進(jìn)而從中生發(fā)出自身的感悟。
關(guān)于“蠶”
和“絲”的半個(gè)甲子
之所以能夠達(dá)到這種效果，可能和梁紹基先生對(duì)于藝術(shù)表達(dá)的媒介和藝術(shù)表達(dá)方式不無(wú)關(guān)聯(lián)。梁紹基先生借助蠶絲進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的探索已經(jīng)有三十余年的歷史，三十余年不間斷地飼養(yǎng)、觀察、研究，使得他對(duì)于蠶的整個(gè)生命周期、生活習(xí)性以及行為特點(diǎn)都有了足夠深刻的了解，這對(duì)于他在藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中如何配合蠶的行為實(shí)現(xiàn)自我的藝術(shù)審美意味極為重要。
除此之外，梁紹基先生對(duì)于蠶和絲有過(guò)深度的思考，并且結(jié)合自己的感悟形成一套創(chuàng)作體系。比如對(duì)于“絲”來(lái)說(shuō)，可以根據(jù)音變延展出“思”“史”“詩(shī)”，也即所創(chuàng)作品中要有思想有深度、有對(duì)歷史的回顧和具有詩(shī)意和創(chuàng)意的欣賞價(jià)值——“詩(shī)”的英文poetry源于古希臘文poiēsis，有創(chuàng)作之意，所以亞里士多德的傳世之作《詩(shī)學(xué)》也曾被譯為《創(chuàng)作學(xué)》；對(duì)于“蠶”，則演變出“纏”“殘”“禪”，也即所創(chuàng)作品有不同元素之間的纏繞融合、更動(dòng)人心魄的殘缺之美以及超越生死跨越時(shí)空的禪意。與此同時(shí)，“絲思史詩(shī)”和“蠶纏殘禪”又可以結(jié)合起來(lái)理解，分別表達(dá)以“絲”思考人類發(fā)展的歷程，以“蠶”敘述殘缺的禪念。
蠶喜歡潔凈和薄明（淡光）的環(huán)境，所以蠶絲的誕生往往自帶光的屬性，蠶絲五行屬水，水和光是生物尤其是植物生長(zhǎng)的必要條件，從這一方面看，蠶絲的水和光的屬性或許也是梁紹基先生藝術(shù)充滿生命力的原因之一。蠶絲給梁紹基先生的藝術(shù)成長(zhǎng)帶來(lái)“水”和“光”，先生同時(shí)也在藝術(shù)創(chuàng)作中賦予蠶絲以靈魂，穿越歷史長(zhǎng)河，賡連眾生之精神世界。
梁紹基先生用藝術(shù)的眼光看待科學(xué)，以生命的深度探索藝術(shù)。先生的藝術(shù)表達(dá)既蘊(yùn)含了東方傳統(tǒng)審美思維中所體現(xiàn)的意境美、主觀性和“天人合一”的廣博視野，也包含了西方審美中的重邏輯、強(qiáng)客觀和對(duì)真理的追求，難能可貴的是在觀者經(jīng)歷過(guò)審美體驗(yàn)后往往能萌生出對(duì)于人類命運(yùn)發(fā)展的反思。這種表達(dá)是基于人類本性的直覺(jué)，同時(shí)利用蠶絲和其他媒介營(yíng)造出的光影以及聲音節(jié)奏等方式，令觀者更易于快速融入到藝術(shù)作品的審美場(chǎng)域之中。
跨越時(shí)空的“一”
如果沒(méi)有親身感受過(guò)梁紹基先生的藝術(shù)，可能很難想象，他如何通過(guò)蠶和絲這樣微小的事物，表達(dá)出關(guān)乎人類發(fā)展的宏大命題。但當(dāng)你站在作品前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切是那么順理成章，似乎觀者和藝術(shù)家的思維之間沒(méi)有任何隔閡，只需瞬間便感受到藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)下的感傷、對(duì)于未來(lái)的憂慮以及他悲天憫人的情懷。
富含生命力或許是梁紹基藝術(shù)之所以容易令觀者理解的重要原因之一，尤其本次展覽又加入了“海洋”的元素，蠶和海洋，一小一大、一靜一動(dòng)、一明一暗……鮮明的對(duì)比和飽含生命氣息的兩種元素在這一刻融為一體，在梁紹基先生的創(chuàng)作下催化出難以言表的生命磁場(chǎng)。海洋是生命之源——地球生物最初誕生于海洋之中，而蠶絲的成分蛋白質(zhì)則是組成生命體的基礎(chǔ)物質(zhì)，二者本就存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。另一方面，恰如本次展覽的主題“海溟溟”，“溟”有小雨朦朧之意，古時(shí)常用來(lái)表現(xiàn)海的壯闊與深幽，而光線打在蠶絲上，由于光線的散射，會(huì)呈現(xiàn)出絲光迷蒙的效果，這兩種元素的融合更易于營(yíng)造出“溟溟者虛靈浩瀚，絲光恍恍，變化不息”的意境。加之本次展覽開(kāi)幕于三月，春雨霏霏，細(xì)潤(rùn)如酥，滋養(yǎng)萬(wàn)物，春光懶困，一切生命都處于萌發(fā)狀態(tài)，時(shí)令的加持為同樣作為生物中一員的觀者增加了代入感。
梁紹基藝術(shù)創(chuàng)作之所以富含蓬勃生命力，其原因或許是作品并非他獨(dú)自完成，而是由他和無(wú)數(shù)條蠶共同完成——若按每條蠶吐絲一千米計(jì)，30多年來(lái)，先生所用蠶絲的總長(zhǎng)已能繞地球20多周，如此看來(lái)地球也成了一個(gè)繭。在創(chuàng)作中，梁紹基并未把蠶作為一種藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是一種伙伴關(guān)系，甚至?xí)褎?chuàng)作的重心由蠶來(lái)完成——對(duì)于蠶的活動(dòng)他更多的是從旁介入而非全程干涉?！兜赖陆?jīng)》第二十五章中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”，梁紹基先生的這種充分利用蠶和絲進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，便是“法自然”。將自身不同時(shí)期對(duì)于人生、對(duì)于生命的感悟附著于蠶吐絲的行為之中，便形成了蘊(yùn)含不同藝術(shù)趣味的藝術(shù)作品，也應(yīng)和了《道德經(jīng)》第四十二章中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“蠶絲”便是梁紹基先生的“一”。“蠶絲”之于梁紹基先生而言，是時(shí)間和生命在漫長(zhǎng)的旅途中存在和存在者的顯像，它時(shí)而大若蒼穹，時(shí)而微若毫末，時(shí)而一觸即斷，時(shí)而可墜千鈞，形態(tài)萬(wàn)千可化萬(wàn)物。
梁紹基先生說(shuō)“一繭一宇宙，一蠶一世界，一絲一菩提”，頗有禪思意味，這是他對(duì)于蠶吐絲細(xì)微觀察的所感所悟，從微小的生命中看到宏大的宇宙，從細(xì)微之處領(lǐng)略生命的真諦，實(shí)屬難得，但如何引導(dǎo)不同觀者領(lǐng)略其中的奧妙，則更加可貴。為了令觀者更容易理解他藝術(shù)創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的對(duì)于生命的不同感悟，梁紹基先生通過(guò)光影的明暗對(duì)比、聲音的節(jié)奏韻律、蠶與海的微小與博大、絲與鐵的輕靈與凝重反差等多種藝術(shù)方式，放大了事物的特質(zhì)屬性，并注入了他對(duì)于生命的感悟，從而方能帶領(lǐng)觀者進(jìn)入“蠶”之世界，盡覽“繭”之宇宙，感悟“絲”之菩提。然而，正所謂知易行難，梁紹基先生的藝術(shù)創(chuàng)作很難被別人復(fù)制，究其原因就是其他人很難達(dá)到他對(duì)于媒介的認(rèn)知、對(duì)生命的感悟以及所使用的藝術(shù)表達(dá)技術(shù)。說(shuō)到技術(shù)，想到宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中的一句話：“現(xiàn)代及將來(lái)的藝術(shù)也應(yīng)該特重技術(shù)。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生（像工藝）而是表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的。”【1】
欲望、科技
與人類發(fā)展
不難發(fā)現(xiàn)，梁紹基先生的藝術(shù)表達(dá)充滿了東方傳統(tǒng)藝術(shù)意境之美，或道家之飄逸、或禪宗之空靈，而在這背后所蘊(yùn)含的是他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反思和未來(lái)的憂慮。在梁紹基先生的作品中我們可以看到銹跡斑斑的鐵鏈、破碎的鐵船頭、焦塌變形的化工桶……無(wú)不代表人類發(fā)展史上不同節(jié)點(diǎn)的遭遇。與這些沉重的元素呈現(xiàn)明顯對(duì)比的是白色的蠶絲、羽毛和蠶繭，這種對(duì)比不禁令人想到叔本華在《作為意志和表象的世界》中提出的“鐘擺理論”：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)……人因?yàn)樗子讷@得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，那么，可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他……所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著……”【2】而當(dāng)下的科技高速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)展速度遠(yuǎn)高于精神文明建設(shè)，困頓、迷茫一度成為當(dāng)下部分人的精神常態(tài)。誠(chéng)然，叔本華的“鐘擺理論”是過(guò)于悲觀了，但我們也應(yīng)該從中認(rèn)知到人類在發(fā)展中的弱點(diǎn)和短板。梁紹基先生的這些藝術(shù)創(chuàng)作給我們帶來(lái)在發(fā)展中所遇到不同境遇的反思和啟示。
人類發(fā)展經(jīng)歷了從認(rèn)知自然、和諧共處，到科技發(fā)展、破壞自然、高速發(fā)展，再到因生態(tài)環(huán)境破壞而受到來(lái)自大自然的懲罰，科技的發(fā)展在給人類帶來(lái)巨大便利的同時(shí)似乎也限制了人類的發(fā)展。大自然受到了來(lái)自于人類的壓抑，而人類也被自身所壓抑，如何從這種壓抑中解放出來(lái)，藝術(shù)審美或許能夠帶來(lái)一些啟迪。梁紹基先生的《補(bǔ)天》《醉日》等作品以傳統(tǒng)神話為原型，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)人的思考和感悟，通過(guò)具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，為觀者營(yíng)造出一處處連接歷史、當(dāng)下與未來(lái)的奇幻場(chǎng)域。置身其中，觀者的思緒似乎沖破了某種束縛，徜徉在對(duì)未來(lái)的幻想和夢(mèng)境之中。而這也正是藝術(shù)的魅力所在，馬爾庫(kù)塞在《審美之維》中有一段話：“審美形式是指把一種給定的內(nèi)容變形為一個(gè)自足整體所得到的結(jié)果。有了審美形式，藝術(shù)作品就擺脫了現(xiàn)實(shí)的無(wú)盡的過(guò)程，獲得了它本已的意味和真理。這種審美變形的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)語(yǔ)言、感知和理解的重組，以至于它們能使現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)在其現(xiàn)象中被揭示出來(lái)：人和自然被壓抑了的潛能。因此，藝術(shù)作品在譴責(zé)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)。”【3】正如馬爾庫(kù)塞指出的那樣，梁紹基的藝術(shù)同樣也在通過(guò)蠶絲的藝術(shù)表達(dá)帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)非壓抑的世界，在排遣現(xiàn)實(shí)自我內(nèi)心的愁苦和憂慮的同時(shí)，生發(fā)出對(duì)未來(lái)的人與自然自由和諧發(fā)展的想象。
橫于絲海間的鏈
本次展覽展出了梁紹基先生結(jié)合深圳市海洋文化的開(kāi)放性、流動(dòng)性、擴(kuò)張性、跨界性等重要特征所創(chuàng)作的新作品，《零丁洋》《沉沉海平線》《晦暗之光》《莽宇》《四重浪》等作品無(wú)不揭示了社會(huì)發(fā)展與改革開(kāi)放、精神與自然、文化與信仰等之間的關(guān)系。不同于以往的創(chuàng)作，曾經(jīng)暈化為云的彌漫絲光在本次展覽的作品中幻化為生生不息的千重浪。曾經(jīng)垂直向下的鐵鏈，如今改為橫置，與無(wú)限延伸的海平線對(duì)峙，當(dāng)蠶絲形成的千重浪撲擊到象征禁錮發(fā)展的生銹鐵鏈上，映射出在改革開(kāi)放的浪潮中幾代弄潮兒為了追求夢(mèng)想前仆后繼的拼搏精神。
被蠶絲纏繞的懸垂鐵鏈源自于梁紹基先生的一次偶然發(fā)現(xiàn)，蠶爬到屋頂不慎跌落，慌亂中抓住空中一條殘絲，而后迅速?gòu)慕z囊分泌出絲液并凝結(jié)成絲，不斷產(chǎn)生的新絲與殘絲續(xù)接，放緩了下墜之勢(shì)，最終化險(xiǎn)為夷……梁紹基先生感悟之后創(chuàng)作出《鏈——生命不可承受之輕》，垂直的鐵鏈被薄如蟬翼的蠶絲纏繞，象征著薄弱外表下堅(jiān)定的意志，而向下懸垂則代表著危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí)刻存在，比如之前在突然爆發(fā)的疫情、動(dòng)蕩的國(guó)際局勢(shì)面前人類生命的脆弱。本次展覽的鐵鏈改為橫置，象征意義有所改變，相對(duì)垂直而言更加平靜，是一種靜態(tài)的向兩端無(wú)限伸延，代表了人類發(fā)展的持續(xù)性，但同時(shí)懸浮的狀態(tài)又表明了這種發(fā)展的不確定性，穩(wěn)定和動(dòng)蕩交織其間，意味深長(zhǎng)。
這一系列新作品是梁紹基先生繼蠶絲和自然、蠶絲和工業(yè)之后的又一次探索，蠶和海洋文化的融合跨越了時(shí)間和空間的界限，絲光和海光的交織映照出生命與文化的圖譜，橫置鐵鏈的介入喚醒了人們基因深處乘風(fēng)破浪勇往直前的拼搏精神和對(duì)于自由發(fā)展追求美好生活的向往。
¹《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年，第344頁(yè)
²【德】阿圖爾·叔本華，《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982版，第427頁(yè)
³【美】赫伯特·馬爾庫(kù)塞，《審美之維》（李小兵譯），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第211頁(yè)