藝術(shù)作品《我的東西》（2005）系列，是北京一位職業(yè)藝術(shù)家洪浩用掃描儀掃描實(shí)物的方法創(chuàng)作而成的。畫面上充斥著藝術(shù)家本人使用的日常物品、消費(fèi)品、遺棄物，以及他收藏的票據(jù)、證件。他如此描述這件作品的創(chuàng)作過程：“我每天的工作是把這些經(jīng)常被觸摸的東西一件件地放進(jìn)掃描器里，像商店的盤點(diǎn)將它們做逐個(gè)的登記，然后經(jīng)過電腦的合成，使其保持原物的原大尺寸后制成照片或裝飾物，我想讓它們成為一個(gè)對(duì)今日生活的還原和具有現(xiàn)場(chǎng)感的展示。” 不過，對(duì)于人文學(xué)者而言，該作品的意義在于：它從畫面效果到制作過程，都充滿了物質(zhì)主義的世界觀念：飯盒、藥品盒、煙盒，戶口簿、護(hù)照、存折，扳手、剪刀、磁帶等等。凡是一個(gè)現(xiàn)代人日常生活所用的物品，在這里都能夠見到。
這件作品，賦予我們一種物質(zhì)主義的想象，仿佛人的全部生活都由生產(chǎn)、交換、消費(fèi)這些物質(zhì)自然體與人造物的活動(dòng)構(gòu)成；甚至藝術(shù)家的精神性創(chuàng)作活動(dòng)，也不過是對(duì)它們的機(jī)械般的掃描記錄而已。
1．物質(zhì)主義與肉身主義的世界觀
所謂物質(zhì)主義的世界觀念，指構(gòu)成世界的終極元素都是物質(zhì)性的東西，認(rèn)為在人和社會(huì)的物質(zhì)方面與精神方面中，物質(zhì)終究是根本的、決定性的方面。這實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)特色的唯物主義世界觀。一些學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想總結(jié)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。” 這里，物質(zhì)作為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，包括一切可以從感覺上感知的自然事物與人的感性實(shí)踐活動(dòng)，那么，“標(biāo)志”、“包括”的涵義究竟是什么呢？如果人的感性實(shí)踐活動(dòng)也屬于一種物質(zhì)性的活動(dòng)，如果人的精神僅僅是物質(zhì)所標(biāo)志的客觀實(shí)在的反映，那么，人的精神實(shí)踐活動(dòng)怎么又可能成為人的能動(dòng)性的活動(dòng)呢？按照這種實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，“人的社會(huì)存在是以個(gè)人的肉體自然存在為前提的；人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)與本質(zhì)，是人自身及其社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)容、物質(zhì)條件和物質(zhì)形式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；……人的意識(shí)、意志、思想等等社會(huì)意識(shí)，是人的社會(huì)存在的反映，它們最終仍然服從于、統(tǒng)一于人的社會(huì)存在；人類社會(huì)的生產(chǎn)力是一種物質(zhì)的力量，生產(chǎn)關(guān)系作為全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同樣在根本上是人與人之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。” 這樣，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就成為人的根本活動(dòng)，而人的一切精神活動(dòng)，只要背離這種物質(zhì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的目的與本質(zhì)，便不再具有存在的合法性。換言之，如果人的形上的、藝術(shù)的、宗教的精神樣式不能帶來社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)積累，或者對(duì)于人的肉體生命的生存延續(xù)沒有物質(zhì)性的益處，它們就應(yīng)當(dāng)成為人忽視甚至拒絕的對(duì)象。即使在中國(guó)政府不斷提倡要弘揚(yáng)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代背景下，難怪在大學(xué)里以現(xiàn)行體制下的哲學(xué)（形上）為代表的人文學(xué)科（文學(xué)、歷史、考古、語(yǔ)言學(xué)）的生源依然日益萎縮？難怪藝術(shù)學(xué)院里愿意致力于純粹藝術(shù)探索的學(xué)生逐年減少？難怪在人文素質(zhì)教育里不少大學(xué)都紛紛限制宗教課程的開設(shè)？難怪自2003年非典以來在圖書市場(chǎng)上有關(guān)人文學(xué)術(shù)的書籍發(fā)行量不斷呈現(xiàn)遞減的趨勢(shì)？事實(shí)上，所有這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，和上述物質(zhì)主義的世界觀存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椋宋膶W(xué)科的核心內(nèi)容，不僅在于關(guān)注人的精神世界的存在，而且在于倡導(dǎo)以精神性的眼光關(guān)注自然世界、社會(huì)世界的存在。當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)人觀察世界的方式日益物質(zhì)化后，他對(duì)世界的接受也將變得物質(zhì)化，從而在自己的文化心理結(jié)構(gòu)中形成一種對(duì)物質(zhì)主義的世界觀的贊同態(tài)度：“人們只有當(dāng)自己的生存需要得到了基本的滿足之后，才談得上從事其他較高級(jí)的活動(dòng)，特別是精神活動(dòng)。” 不過，馬克思本人生活在極端貧困的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下卻去從事學(xué)術(shù)研究的行為，就反駁了此話的真理性。顯然，物質(zhì)主義統(tǒng)治我們心靈的必然結(jié)果，是一個(gè)道德墮落、文化沉淪、精神萎靡的時(shí)代的來臨。
從人與自我的關(guān)系看，物質(zhì)主義的世界觀產(chǎn)生出物質(zhì)主義的人論：人僅僅是有意識(shí)的動(dòng)物。這種世界觀承認(rèn)人類的意識(shí)是一個(gè)形式多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、變化微妙的精神世界，但是，并不認(rèn)為人的意識(shí)是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的現(xiàn)象。用物質(zhì)主義者的話說，“所謂物質(zhì)是意識(shí)的本原，意識(shí)是物質(zhì)的反映，這不僅僅指人的意識(shí)能力是物質(zhì)世界自身長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是一種特別復(fù)雜的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，而且指意識(shí)內(nèi)容的唯一來源是被意識(shí)著的客觀物質(zhì)世界。” 反正，人的心理意識(shí)、社會(huì)文化、歷史精神，在根本上都不過是客觀世界的主觀映象。這樣，人的肉身存在以人腦為核心，作為客觀物質(zhì)世界的一部分，便成為人的一切活動(dòng)的根本價(jià)值所指。
從人與社會(huì)（他人）的關(guān)系看，即使把人的一般本性理解為社會(huì)性，即使把人理解為社會(huì)存在物，而“在社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基本的原始的關(guān)系，政治的、思想的等等多方面的社會(huì)關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上發(fā)生的。人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)定性構(gòu)成人的最基本的社會(huì)規(guī)定性，構(gòu)成人性的基礎(chǔ)。” 換言之，如果人與人之間沒有以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人就不可能在根本上獲得社會(huì)性。人與人的經(jīng)濟(jì)交往，成為衡量人一切社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值向度。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，雖然在人的基本生理需要滿足后有滿足人的社會(huì)需要的功能，但在根本上還是為了肉身的現(xiàn)世生存延續(xù)。因此，物質(zhì)主義的世界觀，在否定上帝本身存在的同時(shí)悄悄地將物質(zhì)推上被崇拜的神圣寶座。這種無(wú)神論的實(shí)質(zhì)是以物為神的“物神論”，必然帶來對(duì)人的肉身主義的理解。
什么是肉身主義呢？肉身主義強(qiáng)調(diào)：人的存在僅僅是人的肉體生命的生存延續(xù)；人的生存延續(xù)，僅僅是為了人的肉體生命的存在。它首先把人的全部豐富存在，理解為單向度的肉體生命的生存延續(xù)；其次，它以人的肉體生命的生存延續(xù)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來衡量人的心理的意識(shí)生命、社會(huì)的精神生命、歷史的文化生命的價(jià)值。肉身主義關(guān)于人的闡釋，在邏輯上起源于人的身體和物理的物質(zhì)自然體、植物的自然生命體、動(dòng)物的肉體生命體的相關(guān)性；但是，它忽視了人和自然科學(xué)意義上的物質(zhì)世界（即包括物理的物質(zhì)自然體、植物的自然生命體、動(dòng)物的肉體生命體）之間的根本差別，將人的意識(shí)、精神、文化的活動(dòng)還原為一種物質(zhì)性的肉身活動(dòng)——在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)就是以人的肉體生命的生存延續(xù)為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人的肉體生命的生存延續(xù)，也就是人的食、住、衣、行以及性的活動(dòng)。人的意識(shí)生命演變?yōu)閷?duì)于人的肉體生命的生存延續(xù)的意識(shí)，人的精神生命成為人的肉體生命的表達(dá)（作為人的精神樣式，漢語(yǔ)學(xué)界的主流哲學(xué)降格為對(duì)人的肉身的生存延續(xù)的沉思；藝術(shù)只是對(duì)它們的表現(xiàn)——20世紀(jì)90年代以來艷俗藝術(shù)泛濫的根源；宗教尤其是新興宗教轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的世俗化生存的關(guān)注），人的文化生命結(jié)果成為人的肉體生命的積淀。凡是不以人的肉體生命的生存延續(xù)為價(jià)值目的的活動(dòng)，就不可能引起社會(huì)的關(guān)注和支持。今天遍布中國(guó)的大眾肉身樂感文化，就是在這種肉身主義的哲學(xué)統(tǒng)治下的自然產(chǎn)物。
其實(shí)，在漢族的集體無(wú)意識(shí)里，物質(zhì)崇拜（以天地陰陽(yáng)氣為元素來理解物理世界）與肉身崇拜（肉體生命的長(zhǎng)生不朽），乃是漢人對(duì)世界的物質(zhì)化與對(duì)人的肉身化的理解的現(xiàn)實(shí)寫照。它們都“使人離開人的存在地平線，讓人在遠(yuǎn)離自身中退化為肉體生命。”
當(dāng)然，物質(zhì)主義者看到了人與物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)，但由于在根本上僅僅從物質(zhì)方面理解人的全部屬性，因而忽視了人與物質(zhì)對(duì)象的質(zhì)的差別的規(guī)定性，導(dǎo)致對(duì)人的意識(shí)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、精神現(xiàn)象的單一化的物質(zhì)性理解。同樣，肉身主義者也發(fā)現(xiàn)了人的肉身對(duì)于人的存在的價(jià)值，其不足在于把人的肉體生命的生存延續(xù)看成了人的全部存在，并且以此否定人的意識(shí)生命、精神生命、文化生命獨(dú)立存在的可能性。面對(duì)這種物質(zhì)主義與肉身主義的世界觀，中國(guó)大陸的基督徒應(yīng)當(dāng)做出什么樣的回應(yīng)呢？
在基督信仰看來，上帝創(chuàng)造的物質(zhì)世界與人的肉身并不是一個(gè)邪惡的對(duì)象。重要的是人對(duì)待它們的態(tài)度。基督徒需要參與這個(gè)物質(zhì)世界的管理但不以管理本身（所謂的成功神學(xué)）為肯定人生價(jià)值的基礎(chǔ)，而是要意識(shí)到在這種管理世界的過程中彰顯上帝的公義與慈愛?；酵降囊磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)，并不是像非信徒那樣要把石頭變成面包以滿足自己肉體生命的生存，而是要公義地獲得自己的那一份面包，并將其中的一部分因著慈愛的心分享給社會(huì)的邊緣人群。通過和他們的分享，把最終賜予人面包的那一位創(chuàng)造主帶給他們。在目前的中國(guó)社會(huì)，尤其是做生意的基督徒，在信仰上面臨的最大挑戰(zhàn)在于如何誠(chéng)實(shí)而公義地賺取錢財(cái)，并且不受物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)積累的奴役，即如何避免成為一個(gè)拜物主義者，成為一個(gè)把上帝當(dāng)作自己的財(cái)神爺來祈禱的對(duì)象。這里，基督徒商人的倫理應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)、合法、十一奉獻(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)諾言中表明耶穌基督的上帝是信實(shí)的上帝，在合法經(jīng)營(yíng)中捍衛(wèi)上帝賦予法律的尊嚴(yán)，在定期的十一奉獻(xiàn)中感謝上帝賜予自己的掙錢能力。換言之，在基督徒眼中，這個(gè)物質(zhì)主義的世界不是人的終極的世界，更不是人的生命價(jià)值的全部依托，不是人在今生今世的家園。它不僅在被消費(fèi)中日趨朽壞，而且在主耶穌基督再來的時(shí)候?qū)⒈恍绿煨碌厮〈?。一位現(xiàn)代的物質(zhì)主義者在世界末日的情景，“他想像的一幅畫面，正如《啟示錄》所描述的那樣，隨著諸天的裊裊上升，白色大寶座緩緩出現(xiàn)，這位唯物論者本人會(huì)經(jīng)歷到被扔入火湖里的感受。劉易斯暗示說：這位唯物論者，會(huì)認(rèn)為他的全部經(jīng)驗(yàn)都是一種幻覺，他寧愿從精神分析和大腦病理學(xué)那里尋求解釋。因?yàn)?，看見不是相信，各種復(fù)雜的問題不能簡(jiǎn)單地訴諸經(jīng)驗(yàn)來解決。” 基督徒所看見的，遠(yuǎn)沒有他所未見的重要。只有在未見的相信中，盼望才具有切實(shí)的激勵(lì)人努力的功效。“信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)。”（《希伯來書》11：1）
物質(zhì)世界源于上帝之言的創(chuàng)造，同樣，歷史上的耶穌基督的肉身是承載上帝之言的肉身。在約翰神學(xué)那里，肉身一詞并沒有貶義的涵義。歷史上的耶穌基督的肉身，之所以有意義就在于他生成為信仰的基督，生成為上帝之言。約翰使用的“肉身”這個(gè)詞，在保羅那里相當(dāng)于“身體”。在保羅看來，身體是和心靈相對(duì)應(yīng)的一組中性范疇，而人的肉體是和圣靈對(duì)立的， 身體只不過是它們相互爭(zhēng)戰(zhàn)的場(chǎng)所。 所以，保羅說：“操練身體，益處還少；惟獨(dú)敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應(yīng)許”（《提摩太前書》4：8）。
按照言成肉身的教義，基督信仰并不在根本上否定人的肉體生命的生存延續(xù)的價(jià)值。20世紀(jì)“80年代乃至進(jìn)入90年代，中國(guó)基督徒的神學(xué)思考是‘道成肉身’的基督論，肯定了物質(zhì)世界和人性的積極意義，表現(xiàn)基督‘非以役人，乃役于人’，追求一種舍己的人生，與人民同甘共苦。” 但是，基督信仰否定肉身主義的價(jià)值觀，認(rèn)為人的肉體生命只有獻(xiàn)身于精神生命、獻(xiàn)身于對(duì)神圣之靈（圣靈【the Holy Spirit】）的開啟才有價(jià)值。上帝要人在地球上生養(yǎng)眾多，這是為了顯明上帝的榮耀而不是為了光宗耀祖、不是為了顯明人的大能。耶穌說人不只是靠食物而活，而是靠上帝之言而活（《路加福音》4：4）。人的肉體生命的生存延續(xù)，需要承受上帝的圣言。人活著如果僅僅限于為了生存延續(xù)肉體生命，那么，這種生存論，就是把人的意識(shí)生命的存在、精神生命的共在、文化生命的同在降格為動(dòng)物世界的肉體生命體的生存、植物世界的自然生命體的生長(zhǎng)、物質(zhì)世界的物質(zhì)自然體的在，因而在去除了人的存在的神圣性向度后完全以自然性向度為人性的規(guī)定性，貶低了人的尊嚴(yán)、抹煞了人性的獨(dú)特性——人與物質(zhì)自然體、自然生命體、肉體生命體的差別性。這就是為什么20世紀(jì)在以物質(zhì)主義為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家總是出現(xiàn)踐踏人權(quán)、把人當(dāng)作物（東西）來對(duì)待的原因。意識(shí)生命如果僅僅是對(duì)動(dòng)物世界的肉體生命的生存、植物世界的自然生命的生長(zhǎng)、物質(zhì)世界的物質(zhì)自然的在的主觀反映，那么，人就不可能在與他人的共在中實(shí)現(xiàn)精神生命的分享、不可能在與歷史書寫者的同在中領(lǐng)受文化生命的滋養(yǎng)。這就是為什么20世紀(jì)在以肉身主義為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家總是把人權(quán)解釋為動(dòng)物性的生存權(quán)、植物性的生長(zhǎng)發(fā)展權(quán)、物質(zhì)性的在的權(quán)利而不是將其理解為人的自我實(shí)現(xiàn)、言論信仰（即和人的精神生命、文化生命相關(guān)的內(nèi)容）自由的權(quán)利的原因，也是為什么在那里總是出現(xiàn)消滅歷史文化遺跡而不斷制造偽劣古街古鎮(zhèn)的現(xiàn)象的原因，更是為什么在其中的人們普遍拒絕精神科學(xué)、人文學(xué)科而熱烈歡迎以實(shí)用性為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)科學(xué)（尤其以經(jīng)濟(jì)學(xué)為顯學(xué)）、自然科學(xué)（自然科學(xué)的對(duì)象為動(dòng)物世界、植物世界、物質(zhì)世界）的原由。
在今天中國(guó)的城市人群中，儒家傳統(tǒng)延續(xù)肉體生命——不孝有三無(wú)后為大——的觀念逐漸淡薄了。不過，對(duì)于城市人口的大多數(shù)而言，肉體生命的生存即使已經(jīng)不再是根本的問題，但這并不意味著中國(guó)人就會(huì)自然轉(zhuǎn)向?qū)裆畹淖非?，不意味著人的物質(zhì)生活的富有就會(huì)使其轉(zhuǎn)向?qū)裆畹男枰?，更不意味著像某些海外基督徒所期待的那樣中?guó)人會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)礁Ｒ舻目释瑩Q言之，使肉身成為榮耀上帝之圣言的殿。一個(gè)富人不一定會(huì)成為基督徒，正如日本這樣的富國(guó)沒有成為基督的國(guó)度一樣。我們不能忘記耶穌說的話：富人進(jìn)上帝的國(guó)，比駱駝穿越針眼還難（《馬太福音》19：24）。事實(shí)上，要向以崇拜自我努力、自我奮斗的中國(guó)富人宣教，比向窮人傳講福音更難。這也可以說是中國(guó)教會(huì)今天所面臨的獨(dú)特挑戰(zhàn)。
2．消費(fèi)主義與享樂主義的人生觀
在一部分中國(guó)富人選擇宗教信仰之前，他們更多地傾向于選擇消費(fèi)主義與享樂主義的人生觀。即使在中國(guó)政府公開承認(rèn)的五大宗教之間，商人階層卻更愿意選擇信仰佛教而不是超越世俗化的基督教。他們?cè)谛叛鍪浪谆闹袊?guó)佛教中，渴望得到的并不是佛教高深的智慧，而是增長(zhǎng)積累更多財(cái)富的目的。事實(shí)上，部分基督徒在信仰基督的初期，也難免將上帝俗世化，隨己意支配上帝使其成為自己日常生活的傭人，成為滿足自己的肉體生命生存的對(duì)象。
消費(fèi)主義的人生觀同物質(zhì)主義的世界觀、享樂主義的人生觀和肉身主義的世界觀存在內(nèi)在的相關(guān)性。物質(zhì)主義的世界觀，只看到世界的物性而沒有看到世界的神圣性，不承認(rèn)世界是神圣的上帝所創(chuàng)造的產(chǎn)物。對(duì)于物質(zhì)主義者而言，包括人在內(nèi)的世界的存在，都是自然界偶然進(jìn)化的結(jié)果，人的生老病死不過是人的肉體生命體消耗物質(zhì)財(cái)富的過程，人的思想世界不過是人感知、意識(shí)物質(zhì)世界以及人的身體形成的內(nèi)容。人活著的目的，就是為了肉體生命的享受，而且僅僅是為了肉體生命的享受。從物質(zhì)主義與肉身主義的世界觀中，產(chǎn)生出當(dāng)代中國(guó)人的消費(fèi)主義與享樂主義的人生觀。
簡(jiǎn)單地說，消費(fèi)主義的人生觀意味著：人的生存的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)世界的無(wú)限占有與無(wú)盡消耗，人的生存的動(dòng)力在于滿足人的無(wú)窮貪欲與無(wú)盡奢望。在這樣的時(shí)代背景下，人們普遍的理想，是衣在高檔的名牌、食在豪華的酒店、住在寬闊的別墅、行在耀眼的奔馳。于是，“廣告是一篇具有說服力的福音、電視廣告的明星像在傳福音見證、我們?cè)陔娨暀C(jī)前坐著的姿態(tài)像在做禮拜、各行各業(yè)的專業(yè)解說人員即是輔導(dǎo)員、看到麥當(dāng)勞的標(biāo)志無(wú)異于看到十字架，等等。通過大眾媒體所傳達(dá)的神話獲取消費(fèi)的情報(bào)，并燃起消費(fèi)的欲望。商品介乎能指與所指之間形成聯(lián)系，借由象征的符咒作用，使漂泊無(wú)根的現(xiàn)代人在茫然失所的社會(huì)里找到品味、時(shí)尚、文化等高尚的精神生活。” 超市成為現(xiàn)代人的教堂，商場(chǎng)成為他們的禮堂，商人取代了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的知識(shí)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)家代替了20世紀(jì)80年代之前的革命家的地位。反而言之，乃是知識(shí)人的商人化（如大學(xué)的博士導(dǎo)師、教授統(tǒng)被稱為老板）、學(xué)問的技術(shù)化、思想的知識(shí)化、社會(huì)的商業(yè)化、人生價(jià)值的金錢化。
本來，藝術(shù)最能體現(xiàn)人的精神創(chuàng)造性，但現(xiàn)在也在不斷被復(fù)制中成為一種時(shí)尚的消費(fèi)品。20世紀(jì)90年代以來藝術(shù)界盛行的政治波普?qǐng)D像，最初源于和商業(yè)文化相關(guān)聯(lián)的波普藝術(shù)。后者被“批評(píng)家羅森貝格描述為‘廣告本身作為仇視廣告藝術(shù)的廣告藝術(shù)’，興盛于20世紀(jì)50年代至70年代，主要在英國(guó)和美國(guó)。它在廣告和消費(fèi)品王國(guó)中，以及像連環(huán)漫畫手冊(cè)、電影明星和通俗歌曲明星這類大眾文化中，發(fā)掘出它的藝術(shù)意象。尤其是在美國(guó)，波普藝術(shù)既從深入人心的消費(fèi)主義和大眾文化的貨艙中吸取營(yíng)養(yǎng)，又對(duì)其進(jìn)行嘲諷。利希泰斯坦在諸如《Whaam!》這樣的作品中，以巨大的規(guī)模，模仿連環(huán)漫畫的主題事件和再生產(chǎn)技術(shù)；而奧登伯格則強(qiáng)調(diào)一直暗含于波普中的達(dá)達(dá)主義因素，用聚乙烯和紡織物制造一些諸如漢堡包、電話之類日用品的巨大的‘軟’雕塑。” “波普藝術(shù)對(duì)消費(fèi)主義的興趣，使重復(fù)的理念成為沃霍爾作品中的關(guān)鍵概念。他的創(chuàng)作，經(jīng)常只不過是監(jiān)視他的絲網(wǎng)印刷品的生產(chǎn)。因此，成批制作的作品，并不等同于版本有限的美術(shù)印刷品。對(duì)于后者，有限樣本的理念幫助支撐其價(jià)值。真正成批制作的作品，是一種消費(fèi)品，一種工業(yè)式地生產(chǎn)的時(shí)髦的附屬品，易于自由地使用和處置，并且整個(gè)地與‘美術(shù)’的觀念相敵對(duì)。”
年輕藝術(shù)家陳秋林的《我存在、我消費(fèi)、我快樂》（2003），將消費(fèi)主義與享樂主義的人生觀念結(jié)合起來。“漂亮的新娘，悠閑自如地坐在超市購(gòu)物筐內(nèi)，八位青年男士，把自己的脖子套在犬套鏈的一端，另一端系在購(gòu)物筐，各自從相反的方向競(jìng)爭(zhēng)性地拉動(dòng)鏈子，并以品嘗到前方的蛋糕為勝利的標(biāo)志。出乎意料的是，得勝者，竟然是八位中個(gè)子最小的那一位。不過，當(dāng)新娘的存在成為被消費(fèi)的對(duì)象時(shí)，她的快樂也異化為欣賞動(dòng)物般的弱肉強(qiáng)食者之間爭(zhēng)斗的快樂。爭(zhēng)奪者手段的動(dòng)物化，使被爭(zhēng)奪的對(duì)象也難逃動(dòng)物化的劫運(yùn)。” 消費(fèi)主義者把自己理解為肉體生命的生存者，因而在根本上喪失了自己作為人的神圣尊嚴(yán)，使自己在不斷的肉身化中走向動(dòng)物化、物化。其人生哲學(xué)為：我消費(fèi)故我在。
今天，中國(guó)大陸普遍流行的享樂主義人生觀，更多帶有心理學(xué)享樂主義而不是倫理享樂主義的特征。在哲學(xué)上，倫理享樂主義（源于希臘語(yǔ)hedone，意為“快樂”）認(rèn)為：“我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)應(yīng)該從道德上追求自己（也許還有他人）的純粹快樂與幸福。心理學(xué)享樂主義則認(rèn)為，事實(shí)上行為主體僅僅是追求自己的快樂與幸福。
這些學(xué)說是完全不同的。第一種學(xué)說陳述快樂或幸福是惟一的善；這種理論是關(guān)于我們應(yīng)該如何行動(dòng)，而不是關(guān)于我們?cè)鯓有袆?dòng)的。與倫理享樂主義一致，人們有時(shí)也實(shí)在地行動(dòng)，以追求快樂之外的目標(biāo)，人們有時(shí)也實(shí)在地把別人的快樂放到自己的快樂前面。二者都不符合心理學(xué)享樂主義。而且從行為主體現(xiàn)實(shí)上只追求快樂和幸福這一假想的事實(shí)，根本無(wú)法推出行為主體只應(yīng)該追求快樂與幸福。
倫理享樂主義者可能認(rèn)為，我們?cè)谛袆?dòng)之時(shí)應(yīng)該在道德上追求他人以及自己的快樂與幸福。他們還可能主張，人們有時(shí)也應(yīng)該視別人的幸福與快樂高于自己的幸福與快樂。因而，倫理享樂主義并不一定是倫理自我主義。” 心理學(xué)享樂主義，強(qiáng)調(diào)行為主體的心理快樂、幸福感受；倫理學(xué)的享樂主義，側(cè)重于行為主體應(yīng)當(dāng)在道德上追求快樂幸福因而有時(shí)要顧及到他人的快樂幸福。對(duì)于前者而言，即使在痛苦中也要實(shí)現(xiàn)對(duì)快樂的擁有。雕塑家李占洋的《山城夜色》（2001） ，描述的就是在中國(guó)大陸城市隨處可見的娛樂場(chǎng)景。在三聯(lián)雕塑的畫面上，左邊是一座安琪美容美發(fā)與洗腳城的交匯處，一個(gè)老外在街邊摟著一位年輕姑娘，美發(fā)廳二樓窗口是一對(duì)在熱吻撫摸的男女；正中是樓上樓下濟(jì)濟(jì)一堂的人群在觀看艷舞，一個(gè)女人裸體在臺(tái)上向觀眾扳開她的陰部，不少男女成雙成對(duì)地互相充滿肉感地?fù)肀в|摸；右邊是兩間包廂，第一層里一位老板在鬼哭狼嚎地唱卡拉OK，第二層里一個(gè)男人正掐住姑娘的脖子要挾也許是她的男友干什么事情，旁邊站了一群穿著高底皮鞋的姑娘仿佛在期盼客人的到來。李占洋的其他作品如《麗都》（1998）、《人間萬(wàn)象》等，都是對(duì)中國(guó)人的享樂主義現(xiàn)實(shí)與人的樂感生存的關(guān)注，其中充滿了肉欲、性感、齷齪的場(chǎng)面。
和這種娛樂場(chǎng)所的極端情形相呼應(yīng)，享樂主義的人生觀還體現(xiàn)在今天中國(guó)人的日常節(jié)慶生活中。在成都水碾河附近的一條狹窄的街道兩旁，每天中午和晚上都分別停滿了兩排小車。2006年春節(jié)前后，人們聚集在這里團(tuán)拜，互相請(qǐng)客吃飯，進(jìn)行炫耀性的消費(fèi)。滿臉的喜悅，仿佛革命剛剛成功，仿佛五千年來的饑餓第一次得到前所未有的滿足。這些年來在中國(guó)大陸城市，人們更愿意花錢在外面用餐，而不是像已往那樣為了節(jié)省在自己家里做。這樣的生活方式本來無(wú)可厚非，值得關(guān)注的是由此伴隨而來的團(tuán)體消費(fèi)的大規(guī)模浪費(fèi)現(xiàn)象與在喧囂熱鬧中顯示人生存在的哲學(xué)。人們?cè)诖讼M(fèi)不只是物品，而且是它們所指的意義符號(hào)。“由于消費(fèi)者對(duì)物的關(guān)系改變了，物不再是對(duì)應(yīng)于一種特殊的用途，而是對(duì)應(yīng)于物的集合所代表的整體意義；物已然不再純粹是物，物已取得像圣物般的地位，滿足從對(duì)物的體驗(yàn)得來的快感。……汽車指向幸福家庭、香煙指向自由、洋酒指向權(quán)力地位、香水指向高尚氣質(zhì)等，集體投射出幸?？鞓返拇碳じ惺?rdquo;。 當(dāng)今的不少中國(guó)人，雖然在禁欲般的環(huán)境中工作，卻在縱欲般的消費(fèi)中生活。
消費(fèi)主義是人對(duì)待物質(zhì)世界的態(tài)度，享樂主義則是人對(duì)待肉身世界的態(tài)度。基督徒既不是禁欲主義者，也不是縱欲主義者，而是有節(jié)制地使用物質(zhì)來滿足肉體生命欲望的人，將肉體生命的價(jià)值建立在屬靈的事情上，把人生從事實(shí)性的在者提升為價(jià)值性的在者，把人生從單向度的生存發(fā)展為多向度的意識(shí)生命、精神生命、文化生命的存在。禁欲主義者認(rèn)為凡事都不可行，以過度否定肉體生命的態(tài)度實(shí)現(xiàn)其價(jià)值；縱欲主義者認(rèn)為凡事都可行，以過度肯定肉體生命的態(tài)度達(dá)成其意義。兩者事實(shí)上都和把人理解為純粹的肉體生命體的生存論相關(guān)聯(lián)。按照保羅的說法，基督徒則認(rèn)為凡事都可行但不都有益處。所以，為了人生也包括肉體生命的益處，中國(guó)基督徒依然要學(xué)習(xí)培養(yǎng)節(jié)制這一圣靈的賜予的品質(zhì)。對(duì)于基督徒而言，人還有豐富的人性品質(zhì)，他不僅是一個(gè)肉體生命的生存者，而且是一個(gè)意識(shí)生命的存在者、精神生命的共在者以及文化生命的同在者。作為意識(shí)生命的存在者，基督徒需要在舍棄肉體生命的同一性中建立自己的意識(shí)生命的差別性，在意識(shí)世界之物的差別中完成自己的獨(dú)立存在——即他的創(chuàng)造主上帝給予個(gè)人的獨(dú)特性；作為精神生命的共在者，基督徒要在和他人的共在中分享自己的意識(shí)生命的差別性，而且在這種分享中彰顯其意識(shí)生命的差別的根源在于彼此差別的三位一體的上帝；作為文化生命的同在者，基督徒在同他人分享自己的差別的同時(shí)，還要牢記自己是一個(gè)歷史中的人，在歷史的盡頭與歷史之上是一位永遠(yuǎn)與所有人同在的上帝，從中培養(yǎng)出個(gè)人作為人類的意識(shí)。相反，沒有人類關(guān)懷的消費(fèi)行為，將成為對(duì)資源的浪費(fèi)；沒有關(guān)注他人的享樂，將是對(duì)生命的自私浩劫。
同樣，中國(guó)基督徒不以消費(fèi)主義的態(tài)度對(duì)待物質(zhì)世界而是把自己看成是物質(zhì)世界的管理者，更不以享樂主義的態(tài)度對(duì)待自己的肉身而是將其當(dāng)作承受永生上帝的殿。他以仆人的心為上帝的榮耀管理外在的物質(zhì)世界與內(nèi)在的肉體生命。在這個(gè)過程中，需要的是基督徒作為仆人的忠心而不是貪心。“在信徒仍作為少數(shù)‘信仰群體’的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，其使命首先……應(yīng)以‘仆人’身份去服務(wù)于社會(huì)，即以服務(wù)精神來發(fā)揮光和鹽的作用，體現(xiàn)基督徒的人生質(zhì)量和意義。” 同樣，基督徒作為仆人的忠心，還包括對(duì)自己的肉體生命的管理，使肉體生命的生存在彰顯和動(dòng)物的差別的意義上顯明其創(chuàng)造者的榮耀。
3，實(shí)利主義與現(xiàn)世主義的認(rèn)識(shí)論
實(shí)利主義只強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力的獲取與利益的占有。至于獲取這種權(quán)力的手段是否具有正當(dāng)性，至于這種利益是否侵害了他人，是否關(guān)涉到大多數(shù)人的幸福，這已經(jīng)不重要。在實(shí)利主義者看來，凡是能夠給自己帶來肉體生命的今生榮華、物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)積累的人就是好人、公義的人，相反就是惡人、不義的人；凡是對(duì)自己有益處的事情就是正當(dāng)?shù)氖虑?。他從唯我中心的立?chǎng)評(píng)價(jià)世界以及人生。在憲法帶有欽定性質(zhì)的地方，在其沒有承諾私權(quán)神圣性的國(guó)度，怎么能夠在根本上使人遵從依據(jù)這種憲法制定的各種法律？怎么能夠保證人與人之間的權(quán)利不越出界限互不干犯呢？實(shí)際的情況是：在強(qiáng)權(quán)正義的社會(huì)邏輯支配下，在權(quán)利無(wú)界線的地方，強(qiáng)權(quán)就代表著公義，強(qiáng)權(quán)即是權(quán)利的邊界，強(qiáng)權(quán)的持有人才是最后的法官。
實(shí)利主義把現(xiàn)實(shí)權(quán)力的擁有和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)當(dāng)作人看待世界的根本出發(fā)點(diǎn)。因此，在根源上，實(shí)利主義和極權(quán)主義、物質(zhì)主義存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在享有權(quán)力的集團(tuán)內(nèi)部，實(shí)利主義乃是有權(quán)者用來衡量人的基本價(jià)值尺度。而物質(zhì)財(cái)富的多少，不過是這種尺度上的刻度與工具。無(wú)權(quán)者可以沒有權(quán)力，但是，不能沒有財(cái)富，不能沒有對(duì)物質(zhì)的占有，否則就只有淪為社會(huì)邊緣中的邊緣群體。實(shí)利主義者為什么追求現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，因?yàn)橐磺袡?quán)力與利益都處于人治的分配狀態(tài)，而憲法沒有在根本上承諾它們自身以合法性及絕對(duì)有效性。
實(shí)利主義差別于功利主義。功利主義是由邊沁、密爾等發(fā)展出的一種現(xiàn)代倫理學(xué)說，認(rèn)為行為所產(chǎn)生的快樂、幸福與痛苦、邪惡的結(jié)果決定著它的正當(dāng)與錯(cuò)誤。“一個(gè)人應(yīng)該選擇的道德上正當(dāng)?shù)男袨?，是在所有能選擇物中可產(chǎn)生最大的愉快最少的痛苦的行為。” “功利主義者（源于拉丁語(yǔ)utilis，意為‘有用’）相信，我們應(yīng)該做能產(chǎn)生最大限度福利的一切事情。在哲學(xué)上，它是唯行為后果論的一種形式，以意欲的結(jié)果為幸福。近來，功利主義者分化為兩個(gè)陣營(yíng)：行為功利主義者和規(guī)范功利主義者。行為功利主義者希望把每一個(gè)體行為所產(chǎn)生的幸福達(dá)到最大限度，而規(guī)范功利主義者更關(guān)心選擇最佳的行為模式或行為傾向。（他們常常斷言，他們因此而避免行為功利主義者的魯莽結(jié)論：目的規(guī)定手段。）……作為結(jié)果推論主義的一種形式，功利主義者常常招致與之對(duì)立的反對(duì)意見。但是，更多的反對(duì)意見尤其適合于功利主義者的道德理論。他們集中在如何相信最大多數(shù)的最大幸福這一問題上。第一，難以知道怎樣測(cè)定幸福與福利。比如說，如何權(quán)衡一小時(shí)創(chuàng)造性寫作所產(chǎn)生的快樂和一小時(shí)看電視所產(chǎn)生的快樂？關(guān)節(jié)炎帶來的痛感與不幸婚姻帶來的痛苦，何者更壞？第二，即使我們有辦法量化幸福，我們也確實(shí)應(yīng)該努力保證平等地分配幸福。50％人口狂喜而50％的人口極其痛苦的社會(huì)比起既不狂喜也不痛苦的社會(huì)更少為人所求。但是，如果我們只是追求快樂的最大數(shù)量，而不關(guān)心其分配，那么這種思考就毫無(wú)意義。” 功利主義者關(guān)心最大多數(shù)的最大幸福，問題在于如何確立社會(huì)的最大多數(shù)的最大幸福，尤其在極權(quán)社會(huì)，少數(shù)有權(quán)者完全可以借助大眾媒介把自己宣傳成大多數(shù)的代表，他們的幸福就是大多數(shù)人的幸福，也是最大的幸福。不過，功利主義者除了注重個(gè)人行為的最多快樂最少痛苦外，畢竟還在理論上關(guān)注社會(huì)的大多數(shù)，盡量照顧社會(huì)大多數(shù)人的正當(dāng)而合理的權(quán)利。
現(xiàn)世主義不同于世俗主義。后者認(rèn)為世界的世俗化是通過基督教本身的精神來實(shí)現(xiàn)的，換言之，沒有基督教在社會(huì)中的廣泛認(rèn)信，所謂的世俗化只是一種現(xiàn)世主義。“世俗化并不是一個(gè)與神圣或基督教相對(duì)立的概念，相反現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生于并吸納了基督教的基本精神，神圣與世俗并不是非此即彼的關(guān)系，只有用辯證的眼光才能真正看到世俗社會(huì)是如何運(yùn)用和發(fā)揮基督教的思想與邏輯。一方面它成功地將宗教逐出了公共領(lǐng)域，另一方面它卻以宗教般的魅力深植人心。正是基于這種思維，我們才可能進(jìn)一步分析出資本主義如何宗教化，或者說資本主義是如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘世俗化宗教’的價(jià)值和目的。” “換言之，資本主義并不與宗教對(duì)立，它本身即是一個(gè)宗教，資本主義的優(yōu)越不在于它的‘非宗教’性，而在于它將自己變成了宗教，比基督教更具有神學(xué)性的宗教。” 世俗化作為資本主義的特殊現(xiàn)象，發(fā)生在其經(jīng)歷過基督教的全面洗禮之后。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)無(wú)論在歷史上還是在今天，不僅基督教而且一切宗教都未曾在公共領(lǐng)域取得主動(dòng)的地位，更何況在以政治代表或取代宗教（政治賦予宗教在社會(huì)里以合法性，極端時(shí)期便出現(xiàn)政治完全取代宗教的現(xiàn)象）的政治邏輯的支配下，中國(guó)社會(huì)是否存在公共領(lǐng)域乃是一個(gè)有待反省的問題。這有中國(guó)教會(huì)在1949年后不斷適應(yīng)政治化的行動(dòng)的印證。所以，我們只能稱目前中國(guó)大陸的這種以人的現(xiàn)世生存為中心的現(xiàn)象為現(xiàn)世主義而不是世俗主義。它在根本上排斥基督教之類的宗教生活。因?yàn)?，宗教或多或少都有超越現(xiàn)世的價(jià)值取向與信念預(yù)設(shè)?；酵缴钤谑澜缍粚儆谑澜?，生活在今世而不屬于今世。
認(rèn)識(shí)論探討人類知識(shí)的起源、性質(zhì)、限度等問題，努力分析知識(shí)與信念、知識(shí)與真理、知識(shí)與證實(shí)之間的關(guān)系。當(dāng)我們說實(shí)利主義與現(xiàn)世主義的認(rèn)識(shí)論的時(shí)候，是在認(rèn)識(shí)論一詞引申的意義上，即指人們認(rèn)識(shí)世界與看待人生價(jià)值的方法論?，F(xiàn)世主義是從肉身主義的世界觀自然演繹出來的人生認(rèn)識(shí)論，主張?jiān)诳创松鷥r(jià)值的時(shí)候現(xiàn)世具有絕對(duì)優(yōu)先性，歷史的過去和未來都服從于歷史的現(xiàn)在，服從于歷史中的當(dāng)下的個(gè)人。對(duì)于未來，人們不相信其真實(shí)的盼望；對(duì)于過去，人們不愿意展開苦難的反思。反正，只要當(dāng)下的肉體生命在短短幾十年的今生能夠享樂就夠了?，F(xiàn)世主義者忙于為今生籌劃，籌劃今生對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的消耗和今生在醫(yī)療、保險(xiǎn)方面的保障。他們津津樂道于彼此獲取工資報(bào)酬的多少，埋怨社會(huì)保障的不足。
面對(duì)這樣的現(xiàn)世主義者，基督徒需要用智慧來應(yīng)對(duì)：現(xiàn)在能夠決定的事情，一定要現(xiàn)在做出決定；現(xiàn)在已經(jīng)決定的事情，一定要在短時(shí)間內(nèi)完成。然而，基督徒和沒有基督信仰的現(xiàn)世主義者的差別在于：即使已經(jīng)決定的事情被人背棄約定，基督徒也抱有對(duì)將來的盼望而不是陷于對(duì)現(xiàn)在的絕望中，因?yàn)榻裆皇腔酵降淖詈蠹覉@。
總之，按照言成肉身與肉身成言的生存觀，基督徒并不否定人的肉身及其所依存的肉身世界即物質(zhì)世界、生命世界、生理世界的獨(dú)立存在與價(jià)值，它們都是上帝之言創(chuàng)造的結(jié)果，即是廣義的言成肉身的世界；基督徒要使自己的肉身承受上帝之圣言、使肉身所在的世界榮耀上帝的創(chuàng)造，即是廣義的肉身成言的理想?；酵骄芙^接受世界僅僅是物質(zhì)的物質(zhì)主義、人生僅僅是肉身的肉身主義的世界觀，更不認(rèn)為以消費(fèi)物質(zhì)為人生中心、以享用肉身為人生目的的消費(fèi)主義、享樂主義的人生觀有其合理性，基督徒的眼睛也不應(yīng)當(dāng)有實(shí)利主義、現(xiàn)世主義的色彩。在實(shí)際的教會(huì)生活中，中國(guó)的基督徒尤其是生活在城市里信徒，需要避免以衣著的華貴、住房的寬窄、收入的高低這些外在的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為選擇傳講福音的對(duì)象、接納信徒的標(biāo)準(zhǔn)。在耶穌看來，即使是貧窮的人，也有追求拯救的權(quán)利；即使是窮人，也有追求蒙愛的權(quán)利。耶穌降臨世間，就是要“傳福音給貧窮的人”（《路加福音》4：18），“貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰?guó)是你們的”（《路加福音》6：20）。
中國(guó)的基督徒并不否認(rèn)物質(zhì)世界的價(jià)值而是要把它看成上帝之言的承受者，不否認(rèn)肉體生命的意義而是要將其操練為保守上帝之言的圣殿，不僅僅把他人當(dāng)作自己利益的創(chuàng)造者和現(xiàn)世人生生存的供應(yīng)者，而且將其視為同受生命之恩的共在者，在同他人的共在中參與上帝吁請(qǐng)人類管理他所維系的世界的事業(yè)。
【編輯：賈嫻靜】
