11月12日下午，美國(guó)匹茲堡大學(xué)藝術(shù)史及建筑史系高名璐教授做客清華大學(xué)新人文講座，以“整一現(xiàn)代性”為題，向在座師生闡釋了他眼中的中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)的邏輯。通過一個(gè)新的現(xiàn)代性角度和方法展開20世紀(jì)藝術(shù)歷史研究，高教授認(rèn)為，這不僅僅是藝術(shù)史研究的課題，也是中國(guó)文化史的重要課題，對(duì)于當(dāng)下文化的發(fā)展具有重要意義。這次講座是“文學(xué)與藝術(shù)”系列講座第六講，約150人聆聽此次講座。
講座開始，高教授聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)界現(xiàn)狀，申明從現(xiàn)代性研究中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)的重要意義。通過對(duì)西方現(xiàn)代性概念的歷史追溯，他概括了西方現(xiàn)代性(社會(huì)現(xiàn)代性與美學(xué)現(xiàn)代性)的二元分裂本質(zhì)，并討論了現(xiàn)代性與前衛(wèi)的關(guān)系。在總結(jié)西方學(xué)者的理論基礎(chǔ)上，他反觀中國(guó)，試圖總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代性的特色，提出“整一現(xiàn)代性”的概念。
在進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代性的探討之前，高教授首先梳理了西方現(xiàn)代性與藝術(shù)再現(xiàn)理論之間關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性在視覺上的表現(xiàn)非常重要。從古希臘柏拉圖的再現(xiàn)理論開始，高教授認(rèn)為，西方藝術(shù)史家基本上沿著“再現(xiàn)論”的角度往下發(fā)展。西方的藝術(shù)再現(xiàn)也就主要分為抽象、觀念與寫實(shí)三個(gè)范疇。結(jié)合古埃及的浮雕、羅馬的浮雕，高教授認(rèn)為前者表現(xiàn)了觸覺藝術(shù)，而后者則體現(xiàn)了古希臘羅馬時(shí)期的視覺上的進(jìn)步。然后以凡•?？说挠彤嫗槔?，高教授饒有趣味地介紹了不同的解讀方式，展現(xiàn)了圖像所蘊(yùn)含的豐富涵義，凸現(xiàn)了再現(xiàn)過程所產(chǎn)生的意義不確定性與多種潛性。
高教授接著從現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典寫實(shí)藝術(shù)的批評(píng)開始，依次介紹了以抽象藝術(shù)為特征的現(xiàn)代藝術(shù)、以極少主義為例的晚期現(xiàn)代主義和觀念藝術(shù)的挑戰(zhàn)。他循序漸進(jìn)的講解西方現(xiàn)代藝術(shù)的演化與革新過程，配合蒙德里安的繪畫、賈德的雕塑和庫(kù)索斯的《三把椅子》等作品分析，歸納各個(gè)藝術(shù)派別的相似性與差異。圖片的實(shí)例解析，清晰地呈現(xiàn)了西方視覺演進(jìn)發(fā)展脈絡(luò)。他在這里就試圖探討：是否可以把傳統(tǒng)的概念、理論和當(dāng)代的一些理論，例如后現(xiàn)代主義，進(jìn)行真正的嫁接，而不是表面上、形式上的嫁接，而是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一種連接，找到一種不同于“再現(xiàn)論”的東西? 他援引了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》詞句，并與西方的藝術(shù)思想展開了對(duì)比解讀。他認(rèn)為六書的概念與西方后現(xiàn)代的概念很接近，并著重強(qiáng)調(diào)了圖像與概念的關(guān)系問題。他認(rèn)為，中國(guó)美術(shù)的“理、識(shí)、形”與西方的抽象、觀念和寫實(shí)近似，但是它們的關(guān)系不是分離而是契合的。從這個(gè)角度理解藝術(shù)，高教授試問， 我們是否能走出一條不同的道路、建構(gòu)不同的理論?用這個(gè)理論或方法論解讀藝術(shù)現(xiàn)象的時(shí)候，是不是有一種新的可能性?鑒于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)被“再現(xiàn)”理論所控制和影響，高教授認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)只有找到自己的思維方式，才能形成自己的當(dāng)代藝術(shù)體系。雖然探尋的過程充滿困難，但是這是我們最終不可回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。
高教授用極多主義闡釋八十到九十年代以來(lái)中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作。他認(rèn)為，中國(guó)的極多主義強(qiáng)調(diào)無(wú)限性、日常性、體驗(yàn)性，結(jié)合黃永平、宋東、李華生的藝術(shù)作品這個(gè)概念得到明示。從這個(gè)角度解讀藝術(shù)作品的意義，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的整一性存在，了解藝術(shù)作品的生產(chǎn)過程、藝術(shù)家意圖和作品發(fā)生的意義，而極少主義雖然給我們啟示，但是存在局限性，需要修正。
結(jié)合歷史發(fā)展，高教授對(duì)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代性進(jìn)行了界定：“文化至上、結(jié)構(gòu)中西、整一存在”三位一體的現(xiàn)代性邏輯。以“整一現(xiàn)代性”意識(shí)為指導(dǎo)，他認(rèn)為，中國(guó)的早期現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行了三個(gè)方面的整合，包括：宇宙主義的審美觀，文化的整一存在(情境化)，中西合璧。高教授結(jié)合具體的歷史文化語(yǔ)境，仔細(xì)解讀了龐薰琴、徐悲鴻、左翼木刻家、羅功柳、孫滋溪、任戩、肖魯?shù)人囆g(shù)創(chuàng)作。對(duì)于政治波普藝術(shù)，高教授結(jié)合他在美國(guó)求學(xué)經(jīng)歷深入分析，也提出了應(yīng)該對(duì)機(jī)會(huì)主義保持警覺。最后，高教授用幾張圖片的分析結(jié)束講座，探討中國(guó)人的身份。他認(rèn)為，在全球化的情境當(dāng)中，人，標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人是什么值得深思。藝術(shù)家如果能夠用一幅藝術(shù)品精確到位的加以表現(xiàn)，那也是十分重要的。
高教授藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，理論功底扎實(shí)，給清華學(xué)子帶來(lái)了濃厚學(xué)術(shù)性的藝術(shù)體驗(yàn)。這次講座圖文并茂，帶給觀眾的不僅有學(xué)理知識(shí)的暢講，也有視覺的享受。講座結(jié)束后高教授耐心回答了清華學(xué)子的提問。
【編輯：張瑜】
