作為一個(gè)曾經(jīng)援用“藝術(shù)在本質(zhì)上就是娛樂”的藝術(shù)家森村泰昌（Yasumasa Morimura），他的新作品同樣具有驚人的“嚴(yán)肅性”和賦予政治意味的身體形態(tài)：20世紀(jì)的安魂曲，眾神喧囂的黃昏。他的作品是攝影和行為藝術(shù)的混雜樣態(tài)，從而拓寬了動(dòng)態(tài)圖像和裝置藝術(shù)的空間范疇，構(gòu)成了一種觀念形態(tài)。畫面中由攝影家自己扮演了曾經(jīng)逝去的傳奇人物，保留了那些無法改變的觀念形態(tài)。
這位出生于大阪的藝術(shù)家一開始就選擇了通過服裝、化妝以及電腦后期處理的綜合方式，探索歷史的進(jìn)程，包括扮演梵高在內(nèi)的知名的西方名作角色。90年代之后，他在國際上聲名大振，以戈雅、布魯蓋爾、倫勃朗為藍(lán)本的攝影作品，讓他成為世界的焦點(diǎn)。接下來，他又對著名的攝影作品如辛迪·雪曼、安迪·沃霍爾的重新模仿制作，并且以“藝術(shù)史的后代”為系列，重塑了蒙娜麗莎的形象，以及莫奈的“奧林匹亞”。
在1997年到1998年的女演員系列中，他再一次變形，進(jìn)入了電影的偶像行列，比如費(fèi)雯麗所扮演的郝思嘉，奧黛麗·赫本扮演的赫莉·葛萊麗，瑪琳·黛德麗扮演的藍(lán)色天使，伊麗莎白·泰勒扮演的埃及艷后，以及瑪麗蓮·夢露本人扮演的所有手勢的細(xì)節(jié)。后來他又迷上了墨西哥女畫家芙烈達(dá)的作品。
“20世紀(jì)的安魂曲，眾神喧囂的黃昏”的創(chuàng)作始于2007年，最終展示了15幅大畫幅的作品，以及DVD的視頻裝置。下面就是一段采訪記錄：
問：展覽的影像混合了兩種呈現(xiàn)，你自己和已經(jīng)逝去的歷史人物。其中也混雜著你自己的歷史觀和官方的集體記憶。為什么這些歷史事件和人物對于你來說如此重要？
森村泰昌：我所有作品的出發(fā)點(diǎn)都是我自身的折射。然后引導(dǎo)我思考生存方式，人的價(jià)值。我出生于1951年，正好是在20世紀(jì)的中期。于是一旦我想到自身的個(gè)人經(jīng)歷，同時(shí)就會(huì)聯(lián)想到20世紀(jì)對我產(chǎn)生影響的歷史、政治、社會(huì)事件。我成型于我所生活的時(shí)代。
問：你會(huì)預(yù)料來自觀眾的同樣的反應(yīng)？
森村泰昌：這一系列的意義在于：當(dāng)我自己擺出這樣的姿態(tài)的時(shí)候，也就意味著給其他人提出了同樣的懸疑。我并非尋找簡單的真實(shí)，或者簡單地對這些懸疑作出回應(yīng)。我試圖在公眾之間創(chuàng)造一種對話的空間。
問：你的作品是否在日本被接受？他們的感受是否和歐洲以及美國有很大的差異？
森村泰昌：這是一個(gè)最新的系列，因此在這個(gè)問題上還難以得出令人信服的結(jié)論。當(dāng)然日本和西方觀看這些作品是有差異的。一些人物比如自殺的三島由紀(jì)夫以及日本學(xué)生刺殺社會(huì)黨領(lǐng)袖的畫面比較能夠引起日本觀眾的共鳴，而很少有人了解歐洲和美國。
當(dāng)這一系列于2007年11月在紐約展出時(shí)，大部分的觀眾對愛因斯坦的肖像最感興趣。在歐洲，大部分人對獨(dú)裁者更關(guān)注。在威尼斯，則是切·格瓦拉。另一方面，毛澤東的肖像幾乎吸引了所有的人，在世界各地都是如此。我尤其感興趣的是，人們對不同的影像會(huì)有什么不同的反應(yīng)，看到他們?nèi)绾蝿?chuàng)造一種對話。
問：為什么在這一系列中僅僅是男性？
森村泰昌：這完全是有意而為。我希望這一系列聚焦于男性的主題。以我來看，20世紀(jì)是一個(gè)女性傳奇的時(shí)代：電影、文學(xué)、女演員等等。在我開始探索這一主題時(shí)，我瀏覽了大量的報(bào)紙，卻發(fā)現(xiàn)所有重大歷史事件的主導(dǎo)者都是男性，尤其是在“真實(shí)”的世界中。
問：你是怎么準(zhǔn)備拍攝的，比如道具、化妝等等。哪里是你的觀念源泉，你是如何運(yùn)作整個(gè)創(chuàng)作過程的？
森村泰昌：一開始，我像一個(gè)孩子一樣獨(dú)自玩耍。我希望一個(gè)人完成這一切，包括化妝。但是有些場合，比如拍攝列寧的視頻，就需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)。一個(gè)具有創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)是非常重要的。我的位置首先是一個(gè)藝術(shù)家，就像一個(gè)畫家面對他的畫布。開始我先拍攝一系列靜物的波拉片，進(jìn)行組合。然后進(jìn)行不斷地調(diào)整，直到滿意為止，然后讓人幫忙正式拍攝。
問：你在工作室里拍攝嗎？
森村泰昌：根據(jù)不同的要求靈活決定。比如拍攝列寧和三島由紀(jì)夫的肖像，我選擇了大阪作為外景拍攝，這是我出生和生活的地方。大阪對于我來說，是一個(gè)非常重要的場景。
問：這個(gè)展覽包括了大畫幅的照片、兩個(gè)DVD和三個(gè)視頻作品。這些媒介對于你來說，是否都具有不同的意味？
森村泰昌：是主題決定了媒介的使用。首先這些原始的素材選自當(dāng)年刊登這些事件的報(bào)紙，是一些黑白照片。我不得不選擇或者只能喜歡這些古老的黑白畫面。接下來需要將這些圖像和事件配上解說和聲音，這就不得不使用視頻和DVD的播放樣式。
問：有人說你的靈感以及你的審美觀念主要來自西方世界，而非亞洲文化，你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？
森村泰昌：一個(gè)人所受到的文化背景影響是不可低估的。在19世紀(jì)后期日本受到歐洲很強(qiáng)烈的影響，在二戰(zhàn)以后則受到美國的影響。我們的文化是非常混雜的。在藝術(shù)史方面，我們更多地受到西方藝術(shù)的影響。我寧可保留這樣一種混雜的藝術(shù)影響力。然而日本的精神和敏感是不可喪失的，永遠(yuǎn)會(huì)出現(xiàn)在我的藝術(shù)中。
問：經(jīng)常有人用“媚俗”來形容你的作品，你是這樣感覺的嗎？
森村泰昌：我很不理解為什么會(huì)用這個(gè)詞來形容我的創(chuàng)作。也許我的模仿常常令人發(fā)笑。但是這樣的因素在我的藝術(shù)中具有舉足輕重的作用。孩子通過模仿成人才會(huì)長大。這不是一件壞事。實(shí)際上，人類本身就是可笑的。幽默也是人類的天性。如果有更多的幽默，戰(zhàn)爭就會(huì)更少一些。
問：你是如何選擇這樣一個(gè)主題的？
森村泰昌：“安魂曲”是對過去的尊重，而非對過去的評判。“眾神喧囂”是指男性特征的酒神狂歡，而“黃昏”一詞的使用，則暗示終結(jié)。如果我們?nèi)绻麤]有看到終結(jié)，我們就不能重新開始。
問：你對21世紀(jì)的期待是什么？
森村泰昌：新的技術(shù)和全球化經(jīng)濟(jì)肯定會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的未來。20世紀(jì)的事件已經(jīng)非常明確了，非常有規(guī)律了，也是非常直接的。我們可以更為私人化地感受它們。21世紀(jì)也曾許是一個(gè)更為虛擬的世界，我們按下越來越多的按鈕。這是一個(gè)缺少真實(shí)感的，缺少實(shí)際意味的，同時(shí)具有更大的危險(xiǎn)性。
問：你會(huì)給21世紀(jì)的年輕的藝術(shù)家提出什么忠告？
森村泰昌：我沒有任何建議。我只說一點(diǎn)：第一個(gè)影響我的攝影家是亨利·卡蒂爾—布列松。其他無話可說了。
【編輯：海英】
