誰(shuí)是巴斯夏？對(duì)中國(guó)的普通百姓來(lái)說(shuō)，這是個(gè)陌生的名字。雖然越來(lái)越多的中國(guó)人接受了高等教育，但對(duì)于巴斯夏及其保守主義，個(gè)體主義的思想，還是很多人不了解。這不僅是每個(gè)中國(guó)人的遺憾，也是這個(gè)國(guó)家的悲哀。在我看來(lái)，如果不了解巴斯夏和他的自由思想，中國(guó)人就無(wú)法有尊嚴(yán)的活著，永遠(yuǎn)是政府的奴隸，更不要說(shuō)什么是自由的價(jià)值和意義了。
中國(guó)并不缺乏勇敢的人。歷史上很多民眾揭竿而起或者抗擊外來(lái)侵略的故事一直流傳至今。勇敢并不能改變中國(guó)人的命運(yùn)，中國(guó)更缺乏的是自由精神。蠻勇之士的革命推翻一個(gè)暴政，但接著迎來(lái)是另一個(gè)暴政，到頭來(lái)并不能給民眾真正的幸福。沒(méi)有個(gè)體的自由，中國(guó)人始終是統(tǒng)治者的奴隸，集體主義陷阱的犧牲品，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)政府愚忠不化。
中國(guó)人很少反思，政府并不是父母。常常侵害個(gè)體自由的也不是來(lái)自列強(qiáng)外敵，而是高高在上，對(duì)自己指手畫(huà)腳的統(tǒng)治者。政府應(yīng)該做什么，不該做什么，中國(guó)的很多知識(shí)分子都搞不清楚。政府無(wú)論是否是選舉出來(lái)的，都不應(yīng)該是民眾的主宰，是民眾養(yǎng)活了政府，民眾才應(yīng)該是他們的老板。政府只能只是守夜人而已，他們的工作就應(yīng)該象小區(qū)物業(yè)的那樣。他們能做只是保障我們天賦的人權(quán)，也就是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，其他都應(yīng)該受到憲法的限制。
法國(guó)思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)作家，弗雷德里克-巴斯夏（Frederic Bastiat，1801-1850）對(duì)政府和法律有更深刻的理解，他說(shuō)：“生命、工具、生產(chǎn)，換句話說(shuō)，個(gè)體性、自由、財(cái)產(chǎn)－－這才是人的定義。不管那些政治領(lǐng)袖如何奸詐狡猾，上帝賜予的這三件禮物早于任何人類(lèi)法例，并且高于一切！” 巴斯夏說(shuō)：“生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不是因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造了法律才存在。恰恰相反，事實(shí)是先有生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，才使人類(lèi)制定法律去保護(hù)這些權(quán)利。”
民眾成立政府和設(shè)立法律，不是要政府來(lái)幫助我們發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，管理我們生產(chǎn)和消費(fèi)，保障我們的衣食住行。政府不是權(quán)利的制造者和給予者，權(quán)利是上帝賦予的。但是，政府卻經(jīng)常常扮演上帝的角色，用善意，道德為借口來(lái)干涉我們的生活，強(qiáng)行奪走我們的生命，自由，財(cái)產(chǎn)。
前蘇聯(lián)就是典型的例子。雖然它設(shè)立憲法，誓言保障每個(gè)人有合適的衣食住行，好象政府能給民眾人間天堂?？墒聦?shí)上相反，它不僅沒(méi)有保障人民的基本權(quán)利，而且還嚴(yán)重危害了民眾的生存自由，最后不得不土崩瓦解。
政府不能是生產(chǎn)者和分配者。政府一旦接管了生產(chǎn)，亂象就開(kāi)始了。一切走向壟斷，政府有國(guó)家權(quán)力在手，就無(wú)需營(yíng)利，無(wú)須參與價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，反正最后由納稅人買(mǎi)單或者國(guó)有銀行支撐。
同樣政府財(cái)富再分配也有問(wèn)題。正如巴斯夏所說(shuō)“國(guó)家不是、也不可能只長(zhǎng)一只手。它總是長(zhǎng)著有兩只手，一只手管拿，一只手管送，也就是說(shuō)，國(guó)家有一只粗暴之手，也有一只溫柔之手。為了干第二件，必需先得干第一件。”國(guó)家不可能自己創(chuàng)造出財(cái)富，他用來(lái)幫助一部分人的錢(qián)，總是出自另一部分人的腰包。
中國(guó)擺脫了命令經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有徹底擁抱資本主義。中國(guó)政府在個(gè)體自由上從來(lái)不肯放手。這就是中國(guó)一切問(wèn)題的所在。正如，巴斯夏在《法律》中寫(xiě)道“無(wú)論我們?cè)谟懻撌裁醋h題－－無(wú)論是宗教、哲學(xué)、政治、或經(jīng)濟(jì)；無(wú)論它是有關(guān)于繁榮、道德、平等、正確、正義、進(jìn)步、責(zé)任、合作、財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、貿(mào)易、資本、工資、稅賦、人口、金融、或政府時(shí)－－無(wú)論我是從哪個(gè)科學(xué)方法加以研究，我最后都會(huì)達(dá)成以下結(jié)論︰解決所有人類(lèi)互動(dòng)問(wèn)題的答案，便是自由。”中國(guó)改革開(kāi)放三十年，人民生活水平大副提高，幾億人擺脫了貧困，但這不是政府的作用，而是政府的不作用，是政府的松綁，是自由的力量。如果，從49年就開(kāi)始開(kāi)放，就開(kāi)始給民眾自由，人民還要生活得更好。
我們需要象巴斯夏那樣認(rèn)識(shí)政府，他提出一個(gè)觀點(diǎn)，所謂“看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的”，我們看得見(jiàn)的是政府作秀的善，卻通?？床灰?jiàn)它的另一面“惡”。巴斯夏所說(shuō)的自由是獨(dú)特的，是個(gè)體主義精神，是個(gè)體對(duì)國(guó)家主義的挑戰(zhàn)。這和20世紀(jì)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的左翼的集體主義的思潮，以及東方祭祖般的民族主義狂熱，截然不同的。如果中國(guó)人想要獲得自由，想要徹底從跪拜的桎梏中站起來(lái)，那就應(yīng)該接受巴斯夏的思想。
喬治梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾特-威廉姆斯曾說(shuō)，“沒(méi)有（巴斯夏的）《法律》的人文教育，教育是不完整的。”的確，要想做一個(gè)完整獨(dú)立的人，請(qǐng)讀者多看看巴斯夏對(duì)政府和自由的相關(guān)論述。
4月10日，北京的一些自由主義者在東方君悅大酒店召開(kāi)了紀(jì)念法國(guó)思想家巴斯夏逝世160周年的研討會(huì)?？梢圆殚喯裸U筆社李子暘先生的會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)《巴斯夏·中國(guó)·自由》。
【編輯：袁霆軒】
