王邁 《情天恨海采梅圖》 混合媒介 2010年
在我看來，要真正理解王邁的藝術(shù)，就必須理解他的藝術(shù)經(jīng)歷，以及他的藝術(shù)經(jīng)歷與中國社會和世界格局急劇變化之間的關(guān)系，因為一個特別值得關(guān)注的現(xiàn)象是，王邁的藝術(shù)就是對中國與世界上發(fā)生的一些重大事件進行深入思考的結(jié)果，這既表現(xiàn)在他的政治與文化立場上，也體現(xiàn)在他的藝術(shù)觀念和作品之中。
王邁的當(dāng)代藝術(shù)實踐開始于上世紀九十年代，并且是以表達大眾文化中的傳媒，也即電視在當(dāng)代中國社會中的意義開始的。眾所周知，1992年開始的市場經(jīng)濟改革，使中國的大眾文化、娛樂文化成為一種消解精英文化和啟蒙思想的強大力量，在此期間，王邁創(chuàng)作了一批主要以架上藝術(shù)為主的作品，對傳媒在“看”與“被看”之間對大眾思想和行為的無形控制，及其所呈現(xiàn)的意識形態(tài)給予了反省和追問。這一立場后來又以新的媒介和方式在他的行為藝術(shù)《五一大合唱》、《春節(jié)晚會》進一步得到了強化，進一步揭示了大眾娛樂文化中的意識形態(tài)與日常生活的互滲與關(guān)聯(lián)。而在2003年制作的裝置作品《碑入塔》、《虹霧關(guān)》中，王邁對大眾文化又有了新的認識，那就是把宗教與傳媒中的大眾文化予以混搭，以指涉這個在神圣與世俗的界限上極度混亂的時代。
進入二十一世紀之后，王邁的藝術(shù)進入到了一個全新發(fā)展的階段，它們大約由如下幾條線索構(gòu)成：第一是從2001年“9、11”事件之后，王邁的藝術(shù)思考和創(chuàng)作開始從中國轉(zhuǎn)向了全球，或者更準確地說，他開始以全球化的視野思考和表達發(fā)生在中國和世界其它地方的重大事件所包含的意義和問題。這一轉(zhuǎn)向與“9、11”事件的關(guān)聯(lián)也許只是一種偶然，但它充分說明王邁藝術(shù)的當(dāng)代性，正是建立在對人類社會的深切關(guān)注和深刻反思的基礎(chǔ)之上的。實際上，促使他的藝術(shù)向全球視野轉(zhuǎn)向的“9、11”事件之后所導(dǎo)致的更多重大事件的發(fā)生，不僅成為他持續(xù)不斷地深入思考藝術(shù)方式和當(dāng)代社會問題的重要資源，而且也是促使他的藝術(shù)越來越成熟，思想也越來越深刻的一種外在力量?！峨p塔幻聽》這件2001年創(chuàng)作的裝置作品，就是在“9、11”事件發(fā)生之后制作的，作為對9、11事件的直接反映，這一作品標志著王邁一個新的藝術(shù)階段的開始：全球視野下的藝術(shù)實踐。當(dāng)然，這并不意味著，王邁從此不再關(guān)注中國本土的社會問題，包括傳媒和大眾文化的問題，而是他關(guān)注這些問題的角度發(fā)生了變化，即一種全球化的視野。比如在后來的藝術(shù)創(chuàng)作中，各種媒體報道的亊件，仍然是王邁思考當(dāng)代社會問題和藝術(shù)創(chuàng)作的主要依據(jù)，但這并不意味著王邁對大眾媒體的立場發(fā)生了根本變化，那就是他并沒有從一位質(zhì)疑者變成一位相信者，而是由于思考問題的角度發(fā)生了變化，王邁不再像過去那樣直接對大眾媒體發(fā)難，質(zhì)疑媒體本身的問題，而是轉(zhuǎn)而把大眾媒體報道的事件作為表象來對待，以揭示和發(fā)現(xiàn)隱藏在這些表象后的真實，包括這些具有謊言與陰謀傾向的表象本身。
從“9、11”到2003年的第二次海灣戰(zhàn)爭，是美國主導(dǎo)的全球反恐戰(zhàn)爭的升級。這次戰(zhàn)爭對世界各個方面的影響是巨大的，它也成為王邁進一步在藝術(shù)創(chuàng)作中思考和表達當(dāng)代全球政治戰(zhàn)略、人類困境和中國問題的依據(jù)。其中最為重要的是王邁對石油作為能源在當(dāng)代世界中的地位的反省和思考。從2006開始，王邁創(chuàng)作了一系列與這一問題相關(guān)的架上和裝置作品：《智擒石油怪》、《智擒石油怪NO.7》、《798加油站》、《加油東站》，以及將在浙江美術(shù)館展出的《西天取經(jīng)之西湖氣候交易所》。
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第二是對科學(xué)技術(shù)、宗教問題的表現(xiàn)。如果說關(guān)于宗教與當(dāng)代世界的沖突的問題，與王邁對“9、11”事件的反思有關(guān)系的話，那么，把科學(xué)作為他藝術(shù)創(chuàng)作的又一個生長點，則緣于2003年中國神五成功發(fā)射這一事件。對于王邁的藝術(shù)創(chuàng)作來說，這一事件的重要性在于它激活了王邁在青少年宮和中小學(xué)期間接受科技興國教育的生活經(jīng)驗，以及在此期間無條件的崇拜科學(xué)的記忋。不過必須看到的是，王邁藝術(shù)的獨特之處在于他并不是抽象地討論科學(xué)、宗教的價值和意義，而是以神五上天事件為起點，擴散為對科學(xué)與當(dāng)代社會情境中的宗教、政治、權(quán)力、教育、國家戰(zhàn)略等具體關(guān)系的一系列問題的思考。正是由于這一原因，除2005年創(chuàng)作的大型裝置作品《未來佛》，2009年創(chuàng)作的裝置作品《少年之家》，比較集中地表達了他對科學(xué)與宗教等問題的思考之外，我們還會發(fā)現(xiàn)，航天人作為一種偶像，幾乎貫穿在他2005年之后的許多作品之中，顯示了王邁思想的開闊和非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。
第三是對資本和資本主義的批判。大約是從2005年開始，王邁創(chuàng)作了一批有馬克思和工人形象的作品，如《傳教士》等，以及具有反諷意味的作品《資本的光輝》等。我以為在當(dāng)代藝術(shù)中，真正以全球的視野，從中國現(xiàn)實出發(fā)，重新理解馬克思主義，包括當(dāng)代西方馬克思主義的思想與中國社會的關(guān)系，特別是重新認識中國社會中工人階級的地位，王邁無疑是最重要的藝術(shù)家之一。王邁的這種左翼立場，與他身處中國社會的急劇變化，貧富差別迅速擴大的生存體驗有關(guān)，也與他認識到資本本性和資本主義的全球擴張所帶來的問題聯(lián)系在一起。
王邁作品
從我在上面所描述的王邁的藝術(shù)發(fā)展歷程看，他的藝術(shù)思考和表達幾乎都與中國乃至世界上發(fā)生的一些重大事件不可分離。當(dāng)然¸更為重要的是他能對那些事件所包含的意義有著自己獨立的判斷，并逐漸形成了相應(yīng)的觀念體系，明確堅定的立場和態(tài)度。我以為在王邁的立場和態(tài)度中，充滿了知識分子對人類的公平、正義、個人自由和權(quán)利等普世價值的關(guān)懷和信任，對各種名義，甚至是披著合法外衣的掠奪、霸權(quán)、強權(quán)和集權(quán)充滿了批判和質(zhì)疑。就此而言，王邁既是一個自由主義者，又是一個現(xiàn)代主義者。與此同時，王邁對于資本的貪婪本性，資本主義所造成的不公和貧富分化，又充滿憂慮和憤慨，這說明在此方面，王邁既是一個馬克思主義者，又是一個后現(xiàn)代主義者。
不過必須看到的是，王邁盡管在上述三條主線的創(chuàng)作上各有側(cè)重，但我還是想指出，作為一個有觀念體系的藝術(shù)家，三條線索是互為前提，密切相關(guān)的。這是因為在王邁的藝術(shù)中，非常集中地揭示了這樣一種存在，那就是進入二十一世紀之后，由美國主導(dǎo)的反恐戰(zhàn)爭，在一定意義上改變了全球經(jīng)濟一體化的方向，發(fā)達國家對第三世界的掠奪，被在世界貿(mào)易體系中掌握話語權(quán)的大國所控制的期貨交易所（石油就是作為期貨被每天定價的）等貌似平等自由的市場規(guī)則所掩蓋。與此同時，第三世界，包括中國在內(nèi)，則為能加入西方資本主義所控制的全球經(jīng)貿(mào)體系而歡欣鼓舞。這次在浙江美術(shù)館展出的《西天取經(jīng)之西湖氣候交易所》，其實就是王邁長期以來，從全球視野的角度，對全球經(jīng)濟一體化的批判，對中國所面臨的困境、矛盾和無奈的深刻反省。事實上，也正是從全球視野的角度，才使他重新開始思考科學(xué)、宗教、資本和資本主義對于中國的過去、現(xiàn)在所產(chǎn)生的影響。
《南海1號》 裝置 180x26ox180cm 2009年
當(dāng)然，作為藝術(shù)家，而不是政治評論家，王邁的藝術(shù)視角又是獨特、豐富和多維的，這表現(xiàn)在他能根據(jù)相應(yīng)的思想主題，建構(gòu)獨有的視覺圖像的邏輯，以展示當(dāng)代社會問題的復(fù)雜性。毫無疑問，這種能力根源于他對關(guān)注的事物有系統(tǒng)、全面而又深刻的認識和理解，因為只有這樣，王邁才能調(diào)動一切中外歷史和現(xiàn)實中的相關(guān)視覺圖像，在重新組合和拼接中，制造出富有感染力和穿透力的藝術(shù)作品，形成被一些批評家稱之為總體藝術(shù)、綜合藝術(shù)、跨媒介、跨文化的藝術(shù)特征。不過，從根本上說，在王邁那里，這些藝術(shù)特征都是為更加貼切、深刻地表達他的思想和觀念服務(wù)的。就此而言，我覺得王邁藝術(shù)的獨特性還在于，他所建構(gòu)的視覺圖像的邏輯與表達對象之間的指涉關(guān)系，不是直接的，而是錯位的、變形的、歧義的、怪異的和陌生化的，由此而形成了王邁藝術(shù)中語義的廣度和深度。如果從結(jié)構(gòu)主義的角度具體分析他建構(gòu)圖像邏輯的方法，我們會發(fā)現(xiàn)如下兩種基本的結(jié)構(gòu)，一是從時間上來說，王邁善于把歷史中的視覺圖像和文本，如塔、法噐、瑞獸、佛、菩薩、傳統(tǒng)詩詞和書法等，在改造或改寫后與現(xiàn)在的事物嫁接，如太空菩薩，石油怪獸等，前者指涉宗教與科學(xué)在今天以迷信奇異方式結(jié)合在一起的現(xiàn)實，后者則通過把石油比喻為動物而強化了被霸權(quán)控制的能源所具有的猙獰面目。二是從文化屬性上看，王邁混雜了不同文化類型和層次的圖像，如宗教的、巫術(shù)的、科學(xué)的、革命的、文人的和民間的圖像等，由此而編織了一張歧義叢生的復(fù)雜之網(wǎng)，以指涉這個充滿荒誕、悖論、矛盾和曖昧的世界。
最后我想說的是，王邁藝術(shù)的力量來自他的思想，而他的思想又來自他的中國立場和全球視野的結(jié)合，歷史視域與現(xiàn)實視域的交融。所以，作為思想的藝術(shù)，我相信王邁的藝術(shù)將在中國當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)越來越重要的地位。
【編輯：李璞】
