童雁汝南作品
童雁汝南的這批新作使他的藝術(shù)向當(dāng)代性跨出重要的一步，構(gòu)成了“新繪畫(huà)”的一個(gè)環(huán)節(jié)。他不僅關(guān)注人類(lèi)精神史的微觀考據(jù)，更將其著眼點(diǎn)植入宏觀的歷史精神之中，從這種人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)緯交錯(cuò)中尋找自己闡釋的坐標(biāo)。在這個(gè)從微觀到宏觀的巨大空間之中，童雁汝南逐步形成了自己的藝術(shù)語(yǔ)言，一種既可以面對(duì)個(gè)體又不斷進(jìn)入歷史的主觀表達(dá)形式。
——王明賢：第51屆威尼斯雙年展中國(guó)館策展成員，摘自《理想國(guó)》
童雁汝南的作品可以看做是中國(guó)古典繪畫(huà)的技術(shù)典范。因?yàn)槟憧梢园l(fā)現(xiàn)，謝赫“六法論”——這部中國(guó)古代繪畫(huà)理論名著中所提及的每一種技巧，在他的作品中都得到了運(yùn)用和體現(xiàn)。童雁汝南的繪畫(huà)有一種精神上的生命力和節(jié)奏感。
——Jonathan Thomson : 澳大利亞藝術(shù)史家，摘自《像中之象——童雁汝南繪畫(huà)》
童雁汝南的作品屬于繪畫(huà)的詩(shī)學(xué)或詩(shī)學(xué)的繪畫(huà)。他有很好的繪畫(huà)功底，看似隨意涂抹的筆觸和飽和但不無(wú)沉重的色彩，往往能夠生動(dòng)、直接、同時(shí)地表現(xiàn)出形象與情感、形式與技藝的魅力。其作品充滿詩(shī)學(xué)的書(shū)寫(xiě)性、音樂(lè)感和理思成分，不象今天許多畫(huà)家，總想用專(zhuān)利化的簡(jiǎn)單圖式把什么都說(shuō)個(gè)明白。“詩(shī)貴含蓄”，童雁汝南愿意生活在繪畫(huà)詩(shī)學(xué)的含蓄與深沉之中。
——王林：四川美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)批評(píng)家，摘自《繪畫(huà)的詩(shī)學(xué)與人的主體性——對(duì)童雁汝南作品的個(gè)人閱讀》
藝術(shù)家通過(guò)流動(dòng)性、隨意性、偶然性渾厚而粗獷的寫(xiě)意方式實(shí)現(xiàn)的形象特征，以此把明確而具體的意義變成了想象和抽象的圖像。也就是說(shuō)，把身邊作為個(gè)體人的特征轉(zhuǎn)變成了普遍意義人的特征。
——黃篤：第50屆威尼斯雙年展中國(guó)館策展人，第26屆圣保羅雙年展中國(guó)館策展人，摘自《童雁汝南：從經(jīng)典美學(xué)中轉(zhuǎn)譯的繪畫(huà)當(dāng)代性》
但是他的作品脫離傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)派的束縛，而他的技法也經(jīng)過(guò)重新思維，打破傳統(tǒng)障礙。這使得他與新一代的藝術(shù)家們并列一堂。他的勞動(dòng)階層肖像的題材既展現(xiàn)大師的筆法也發(fā)揚(yáng)概念藝術(shù)的靈感巧思。他的人像為寫(xiě)實(shí)畫(huà)派著實(shí)邁出一大步。在其中的一系列，人像分兩部分掛著：一部分是人像的臉，另一部分是較不清楚的人像的反射（反過(guò)來(lái)底對(duì)上頂對(duì)下地掛著，如一個(gè)自戀狂看著池塘中的倒影）。
——Pia Camilla Copper : 法國(guó)策展人，摘自《禮節(jié)的歷史》
童雁汝南的《兄弟系列》以諸多單體的頭像寫(xiě)生來(lái)表達(dá)他對(duì)于那些“蒼生”的人文關(guān)懷，那些頭像無(wú)疑具有生動(dòng)鮮活的塑造感。這種塑造感的獲得，既來(lái)自畫(huà)家對(duì)于人物神情的嚴(yán)謹(jǐn)理解與深刻把握，也來(lái)自畫(huà)家以草書(shū)式筆法對(duì)于人物精神狀態(tài)的迅速捕捉與生動(dòng)勾畫(huà)，雖寥寥數(shù)筆，卻不失造型的厚重與精氣神的俱足。
——尚輝 : 《美術(shù)》執(zhí)行主編，摘自《繪畫(huà)性：當(dāng)下繪畫(huà)創(chuàng)作的重要命題——從中國(guó)青年油畫(huà)作品展透視的語(yǔ)言研究》
童雁汝南在畫(huà)布上致力于人的“物質(zhì)化”的表現(xiàn)，如他所言：“模特在(他的)眼里已經(jīng)不是一個(gè)完完全全的形象，它只是高高低低、不斷的延展、游走、跳躍的光斑……外形已經(jīng)融解，各種形狀的亮、暗色彩游動(dòng)著，又重新穿插著、結(jié)晶著”，而當(dāng)眾多的作為“物”而被表現(xiàn)的“人”出現(xiàn)時(shí)，背后分明顯現(xiàn)出了創(chuàng)作者發(fā)出的一種關(guān)乎人的生命本質(zhì)的終極追問(wèn)一一一個(gè)關(guān)于生命的存在與虛無(wú)關(guān)系的永恒命題。童雁汝南喜讀莊子，“庖丁解牛”篇熟志于心，局部與整體、物與靈之間精妙神奇的遞進(jìn)與變化，被他很好地領(lǐng)悟在作畫(huà)上。
——江梅 : 策展人，摘自《浮世相考》
童雁的作品中，除了毫不修飾的油彩屬性的淋漓揮灑，更包涵著跨越時(shí)間的東方哲學(xué)在西方表達(dá)手段中的感應(yīng)、妊娠，具體地說(shuō)，是潛藏在作品中的一種東方人獨(dú)特的精神氣質(zhì)。通過(guò)淘取和遺忘獲得的“象”，準(zhǔn)確地說(shuō)乃是一種心境，是剝離庸俗的“像”而獨(dú)立存在的東西，一種思辯智慧和生命情調(diào)的碰撞與結(jié)合。
——章仁緣: 中國(guó)美術(shù)學(xué)院原油畫(huà)系主任、教授，摘自《老莊式的注視——童雁之“像”中之“象”》
在這個(gè)從微觀到宏觀的巨大空間之中，童雁汝南逐步形成了自己的語(yǔ)言方式，一種既可以面對(duì)個(gè)體又不斷進(jìn)入歷史的主觀表達(dá)形式。這樣，即使在面對(duì)每一個(gè)個(gè)體時(shí)，他都能使自己處于一個(gè)客觀而有利的距離上去考察、分析、思考并再次回到對(duì)象之中。
——高天民: 中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，摘自《從“微觀”到“宏觀”》
童雁汝南的《兄弟》系列，抽出包裝在人表皮的社會(huì)屬性，將人還原為具體的、本能的生命個(gè)體，他筆下的肖像人物不論性格如何，無(wú)一不具有鮮活的靈魂和欲望，個(gè)體中包含著整體。
——管郁達(dá): 當(dāng)代評(píng)論家、策展人，摘自《你是誰(shuí)的“鏡子”？》
這個(gè)想法就跟意派的“不是之是”有關(guān)，但“不是之是”不是“不似之似”。因?yàn)?“似”還是從再現(xiàn)和對(duì)應(yīng)的二元角度，而“是”乃是言外和象外的東西，它是另類(lèi)的東西，但這個(gè)另類(lèi)又最能把握住整一。這個(gè)是什么東西呢，就很難想象了。我為什么說(shuō)整一性，所謂整一性它不是說(shuō)一個(gè)干巴巴的概念性的東西，比如說(shuō)，人的形狀有幾種，但是具體到這個(gè)人，我不強(qiáng)調(diào)他的個(gè)體的那種特別極端化的那種特點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)人絕對(duì)都不一樣的。
——高名潞: 藝術(shù)批評(píng)家、策展人，摘自《與高名潞先生談話》
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