1969年生于中國福建泉州
1991年畢業(yè)于廈門工藝美術學院
1994年結業(yè)于中央美術學院
現(xiàn)居中國北京 職業(yè)藝術家

重要個展
2007 “蛻變” ---陳文令個展 Makii Masaru 日本
2006 陳文令雕塑個展 上海多倫現(xiàn)代美術館 上海 中國
2004 “幸福生活”個展 廈門大學中國歐洲藝術中心 廈門 中國
2002 “紅色記憶”雕塑展 珍珠灣海灘 廈門 中國

重要群展
2007 “能量——精神、身體、物質” 北京今日美術館 北京 中國
2007 “指鹿為馬” 廣慈、陳文令、向京、曹暉雕塑四人展 北京三尚藝術中心 中國
2007 浮游—中國藝術新一代 韓國國立美術館 韓國
2007 聚熱--今日亞洲 美國休斯敦美術館 美國
2007 中國-面對現(xiàn)實 維也納當代藝術博物館 奧地利
2007 藝術潛流---新亞洲 新浪潮 ZKM藝術與傳媒中心，卡爾斯魯厄 德國
2007 中國細語 當代藝術展 奧沙畫廊 香港 中國
2006 “超設計” 上海雙年展 上海美術館 上海 中國
2006 “中國制造” 帕多瓦 意大利
2005 “著陸現(xiàn)實”中國當代藝術展 首爾 韓國
2005 “第二屆中國藝術三年展” 南京 中國
2003 “北京國際美術雙年展中國雕塑展” 北京王府井大街 中國
2002 “首屆中國藝術三年展” 廣州博物院 中國

Chen WenLing

[CV]
1969 Born in Anxi, Quanzhou, Fujian, China
1991 Graduated from Xiamen Academy of Art and Design
1994 Completed study in Sculpture Dept, Central Academy of Fine Arts, Beijing, China
Now a working and living in Beijing a professional artist, China

[Important Solo Exhibitions]
2007 “Metamorphose” Chen Wenling Exhibition, Makii Masaru Fine Arts, Japan
2006 Chen Wenling’s Sculpture solo exhibition, Duolun Museum of Modern Art, shanghai, china
2004 Happy Life, Chinese European Art Center, Xiamen, China
2002 Red Memory, Pearl Bay beach, Xiamen, China

[Important Group Exhibitions]
2007 “Energy----Spirit、Body、Material” Beijing Today’s Museum Beijing, China
2007 “Calling a Stag a Horse” Exhibition of sculptures by Guangci, ChenWenling, Xiangjing and Caohui, Sanshang Art Beijing, China

2007 Floating---New Generation of Art in China, The National Art Museum of Korea
2007 Red Hot—Asian Art Today, The Museum of Fine Art, Houston
2007 China- Facing Reality, the Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig Wien, Vienna, Austria
2007 Thermocline of Art，New Asian Waves, ZKM Center for Art and Media，Karlsruhe，Germany
2007 Chinese Whispers Osage Kwun tong, Hong Kong, China
2006 “Hyper Design”Shanghai Biennale, Shanghai Art Museum,Shanghai, China
2006 Made in China, Padova, Italy
2005 Grounding reality, Chinese Contemporary Art Exhibition, Seoul Korea
2005 Second China Art Triennial, Nanjing, China
2003 Chinese Sculpture Masterpieces Exhibition of the Beijing international Biennale, Beijing, China
2002 First China Art Triennial, Guangzhou Art Museum, Guangdong, China

中國風景

山石、梅花……這些在傳統(tǒng)文化里與精神世界相對應的視覺符號，傳遞出一種國人特有的對于生命和萬物的感知；光滑流暢的不銹鋼載體意在表現(xiàn)同時也是消解伴隨高科技社會發(fā)展而產生的機械化和冷漠感。一個支離破碎的幻象世界就這么真真切切地通過映射出現(xiàn)在拋光的表面，在流淌的風景面前，也許有一種力量在試圖喚起我們對于理想的重建。這是我基于當下而產生的對于傳統(tǒng)意識復興和發(fā)揚的探索，如果文化觀念和歷史意義能夠有所聯(lián)系也絕對是在潛意識里面。通過作品，我愿意突出并且強調的，是精神或者人文層面上的某樣寄托和關懷。

——陳文令

在最近的《中國風景》中，陳文令的藝術觀念有了一個大的轉變，更讓自己的雕塑具有實驗性和公共性的特征。他充分發(fā)揮了個人的想象力，借用后現(xiàn)代主義挪用、拼貼和轉譯的表現(xiàn)方法，即對自然、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的圖像進行混合和轉換，從而創(chuàng)造了一種超現(xiàn)實的奇異的山石之景，怪異山石被主觀處理成模棱兩可的物象，類似于冰雪消融流淌所形成的冰山，又類似于一頭碩大的鹿，也類似于傳統(tǒng)園林中的亭子，而底部則像融化的冰，亭子上有正在流淌的晶瑩剔透的水滴，這是一種扭曲和破碎的毫無真實感的幻象，生動再現(xiàn)了一個寂靜空靈的潔凈世界及與現(xiàn)實的疏離感
——黃篤《從<幸福生活>和<英勇奮斗>到<中國風景>——解讀陳文令雕塑語言
的轉換》

中國風景本來是原生態(tài)的、健康的、從容的、適度的、中庸的、可是在陳文令的
手上卻變成瘋狂的、膨脹的、變異的、情欲的、夸張的、妄想的、強奸的。文令
將它異化之后置于現(xiàn)實的場景之中，荒謬感使得我們仿佛被某種神秘異化的力量
所掌控。這種感覺正是當代人缺乏現(xiàn)實感的表現(xiàn)。我們一直以為我們擁有強大的
現(xiàn)實主義，一種把我們與歷史上其他時代的人區(qū)分開來的現(xiàn)實主義——現(xiàn)代性。
但是我們在陳文令以及其他許多人的作品面前卻能夠感受到，現(xiàn)代的異化力量
使得我們對一切事情都缺乏現(xiàn)實感。陳文令的作品正是現(xiàn)代主義對人性本原異化
的典型，這種典型在消費主義時代，特征變得越來越清晰。
——江銘《超常、怪誕、反諷、纂權——陳文令的藝術世界》

陳文令是中國南方（尤其是福建和兩廣）傳統(tǒng)智慧和道德的收集和整理者，以及
發(fā)揚光大者。在中國現(xiàn)在藝術中，對北方傳統(tǒng)智慧和道德的研發(fā)已經(jīng)比較充分了，
而對南方“亞文化”的研究與開發(fā)卻遠遠不夠，即使是中國目前頂尖的南方藝術
家，似乎也有意無意地忽略了這一點。究其原因，我想是因為南方文化（尤其是
福建和兩廣）比較“土”，屬于“山區(qū)”的“崎嶇文化”。如果從這個角度來看，
陳文令是特殊和特別的。
——黃燎原《豬背或馬上》

陳文令的雕塑主要表現(xiàn)人處于某種激情或者極端的人性超常狀態(tài)，這是他的早期
雕塑語言最初的自我形式，這種自我主題后來被引入到一種社會性的語境，成為
一種對消費社會人向可愛和快樂主義動物狀況的反諷。而在他的近作中，陳文令
似乎并不準備只是諷刺和批判，而是試圖在悲劇性層次進行一次自我的搏斗和拯
救的想象。
——朱其《陳文令的寓言：進入與消費社會的搏斗和想象》

中國的現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)道德體系的崩塌幾乎是同步的，經(jīng)濟進步帶來物質生活富足的同時，也逐步擠占了精神倫理在人們腦海中的空間。此消彼長的最終結果便是享樂主義的盛行，物質或者說金錢成為認同度最高的衡量標準。從個人經(jīng)驗出發(fā)的關于人性的追問和反思在陳文令的作品中清晰顯現(xiàn)。他憑借的正是自我在當下社會的個體體驗，將之深深投入到中國社會的現(xiàn)實之中，發(fā)動了一場關于欲望與本性、膨脹與反思的個人戰(zhàn)爭。
——李明《一個人的戰(zhàn)爭》

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從《幸福生活》和《英勇奮斗》到《中國風景》
——解讀陳文令雕塑語言的轉換
黃 篤
陳文令是一位非常有想象力和創(chuàng)造力的藝術家。他的雕塑作品總是把動物和人置于一種關系之中，這種關系通過人狂亂的人和肥碩的動物之間的曖昧或緊張關系得以實現(xiàn)，他借此把這種狂歡、運動、力量和欲望的表象推向了極致，既表達了一種世俗的快樂，一種世俗的幽默，一種世俗的好玩，又再現(xiàn)了消費社會中人的物欲膨脹和人的欲望的無止境狀態(tài)，進而諷刺了欲望與金錢、肉體和權力相關的游戲系統(tǒng)。在《幸福生活》和《英勇奮斗》等作品中，他緊緊抓住肥碩豐滿的人和狂野、運動的動物的瞬間，肥碩狂野的豬、兇猛的狗和性感漂亮的美人魚與控制它們的人組成了作品的張力。然而，問題的關鍵點并不只在于這種關系，而更重要的在于他把這些動物處理成人的欲望的戀物對象，并向我們直接發(fā)出了這樣的反問，什么是欲望？欲望從何而來？顯然，藝術家通過雕塑語言夸張和變形提示性地回答了這一問題，人的欲望無非是在占有與交換中試圖獲得享樂性的利益。他從草根立場出發(fā)，秉持社會公正意識，以憤世嫉俗和黑色幽默的態(tài)度表達了對非理性的欲望、虛榮、權力和暴力的蔑視和批判。陳文令的雕塑不只是把現(xiàn)實主義作為唯一的創(chuàng)作方法，而是在現(xiàn)實主義的基礎上將民間圖像、流行文化圖像和歷史圖像加以糅合，以簡潔、樸實、率真、夸張的手法將雕塑語言處理成具有荒誕、諷刺、幽默的黑色喜劇。

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